Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part3-17.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 3753
17 :: Содержание
ЛИТЕРАТУРА
а) Источники
Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения Василия Великого. Ч. 1. М, 1845 (репринт: М., 1991).
Владимир Мономах. Поучение // Повесть временных лет. В 2-х частях. Ч. 1. М.-Л., 1950. С. 153-167.
Григорий Нисский. О Шестодневе; Об устроении человека // Творения Григория Нисского. Ч. 1. М., 1861.
Изборник великого князя Святослава Ярославича 1073 г. СПб., 1880.
Изборник 1076 г. М., 1965.
Иларион. Слово о Законе и Благодати // Идейное наследие Илариона Киевского. Ч. 1. М., 1986.
Иоанн Дамаскин. Диалектика // Иоанн Дамаскин. Полн. собр. соч. Т. 1. СПб., 1913.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992.
Йоан Экзарх. Шестоднев. София, 1981.
Климент Смолятич. Послание пресвитеру Фоме // Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI-XIII. Исследования, тексты, переводы. СПб., 1992. С. 94-148.
Никифор. Послания // Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. С. 59-93.
Пространни жития на Кирил и Методии // Климент Охридски. Събр. соч. В 3-х т. Т. 3. София, 1973.
Семенов В. Древняя русская "Пчела" по пергаментному списку. СПб., 1893.
б) Исследования
Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль в Древней Руси (XI-XIV вв.). М., 1960.
Горский B.C. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI - начала XII в. Киев, 1988.
Гудзий Н.К. История древней русской литературы. 7-е изд. М., 1966.
Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. 2-е изд. Л., 1987.
Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). Л., 1987.
Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. 2-е изд. Киев, 1987.
Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986.
Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. 2-е изд. М., 1970.
Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. XI - первая половина XIV в. Л., 1987.
Тихомиров М.Н. Философия в Древней Руси // Тихомиров М.Н. Русская культура X-XVIII веков. М., 1968.
17
17 :: Содержание
This page was saved using WebZIP 6.0.8.918 on 01/07/05 22:50:56.
Address: http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part4-18.html
Title: Курс истории русской философии. • Size: 35439
18 :: 19 :: 20 :: 21 :: 22 :: 23 :: 24 :: 25 :: 26 :: 27 :: 28 :: Содержание
Лекция 2
МИСТИКА ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ.
НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО
Со второй половины XI в. на Руси параллельно с традицией общехристианского (патристического) рационализма развивается православно-церковная идеология, пронизанная аскетизмом и мистикой. Ее возникновение обусловлено разделением христианства на православие и католицизм (1054 г.), которое обернулось для Руси вековым отторжением от Запада, романо-германской цивилизации.
Другим решающим фактором закрепления мистических тенденций в древнерусском православии явилось политическое размежевание светской (великокняжеской) и духовной власти. Хотя Русь крестилась под эгидой великокняжеского единодержавства, однако формирование церковной организации протекало в обстановке удельного раздробления страны, которое "и взято было под покровительство церковью" [Б.А. Романов]. Это привело к образованию специфического церковного иммунитета, строго разграничивавшего сферы компетенции церкви и государства. Между ними разгораются острейшие конфликты и столкновения. За время ордынского владычества церковь настолько сильно срастается с удельной системой, что уже не могло быть и речи о поддержке ею политики московской централизации. Великие московские князья вынуждены действовать по принципу расколов и разделений, чтобы добиться ослабления позиций церкви. Поворот во взаимоотношениях светской и духовной властей наметился в начале XVI в., когда во главе русской церкви становятся иосифляне. Они подготовили то слияние церкви и государства, которое окончательно упрочилось в эпоху петровских преобразований.
1. Теология исихазма. Церковно-мистическое направление переносило на Русь духовный опыт Афона. В основе его лежала теология "Ареопагитик" - корпуса сочинений, состоявшего из четырех книг: "О божественных именах", "О таинственном богословии", "О небесной иерархии" и "О церковной иерархии". Автором их на протяжении всего средневековья признавался персонаж новозаветных "Деяний апостолов" [17, 34] Дионисий Ареопагит, образованный афинянин, принявший христианство под влиянием проповеди апостола Павла. Лишь в эпоху Возрождения удалось доказать, что "Ареопагитики" были написаны не ранее VI в.
Сущность ареопагитской теологии может быть сведена к идее "божественного неведения". Для Псевдо-Дионисия было "дерзостью" не только сказать, но и помыслить что-либо о Боге вопреки тому, что возвещено в Священном писании. Божество превыше любого слова и любого познания и пребывает по ту сторону бытия и мышления. Человеку не доступны ни чувства его, "ни представления, ни имя, ни разум, ни осязание, ни мышление". Бог сам по себе, в силу пресущественного