мира являются для него предметом исследования: почему птицы летают, рыбы
плавают, солнце светит, камни падают, человек мыслит и т.п.?
Но от Платона Аристотель заимствовал метод познания природы, метод,
предложенный еще Парменидом, развитый Сократом и Платоном, - о том, что
61
сущее, бытие познается при помощи мышления, познается потому, что бытие и
мышление — одно и то же. Знания достигаются посредством разума, размышления,
а не посредством чувственного восприятия, так как знание может быть только об
общем, а о частном, что дают чувственные восприятия, — знания нет, здесь может
быть только мнение. Так же, как и Сократ, Аристотель стремился дать знание в
виде доказательств и определений. Сам Аристотель отдавал дань Сократу в этом
вопросе, говоря, что Сократ первым понял важность доказательств и определений.
Аристотель выделил два пункта из философии Сократа: «…две вещи можно по
справедливости приписывать Сократу - доказательства через наведение и общие
определения: и то и другое касается начала знания» (Мет. XIII, 4).
Как мы увидим позднее, само понятие определения для Аристотеля было
ключевым, так как включало в себя и его логику, и метафизику. Именно в
определении он нашел то, что он не нашел у Платона, т.е. сущность вещи. Поэтому
для Аристотеля логика важна не только в формальном смысле, но и в смысле
метафизическом. Знание действительности достигается путем разума, и поэтому
важным является определение, ведь знание о действительности есть знание о
понятиях. Поэтому логика есть не некоторая отвлеченная область знания, а та
наука, которая помогает познать саму действительность.
Логика имеет для Аристотеля чрезвычайное значение, но он не включает ее
ни в какую из своих наук. Более того, логика не является наукой. Аристотель
разработал классификацию наук, но не включил в нее логику. Логика — «органон»
для всех наук, т.е. инструмент, орудие, которым пользуются все науки. Все знания
Аристотель делит на три типа: знание практическое, творческое и теоретическое.
Практическое знание включает в себя этику, экономику и политику, т.е.
подразумевает умение действовать и жить в этом мире. Творческое знание — это
знание ремесленника, умение что-либо создать: вазу, табурет или сложное
техническое приспособление. Практическое и творческое знания не являются
наукой, которой является знание теоретическое. Теория (Yeor0ia - созерцание) —
созерцательное знание, не имеющее никакой жизненной ценности, но в том-то и
парадокс, что для истинного философа теоретическое знание имеет большую
ценность, поскольку это знание свободного человека. Оно наиболее ценно, так как
оно свободно, ведь практическое и творческое знания существуют для какой-либо
цели. Теоретическое знание самодостаточно, оно существует для самого знания,
поэтому оно наиболее высшее, ценное, свободное. «И так же как свободным
называем того человека, который живет ради самого себя, а не для другого, точно
так же и эта наука единственно свободная, ибо она одна существует ради самой
себя» (Мет. I, 2). Знание, существующее для какой-либо цели, — знание
несвободное. Поскольку в мире есть только одно полностью свободное существо, а
именно Бог, то и теоретическое знание является одновременно божественным
знанием, наиболее достойным Бога.
Теоретическое знание Аристотель делит на три вида. Разделение происходит
по следующему принципу: теоретическое знание может быть о существующем
самостоятельно и подвижном — это физика; о неподвижном, но существующем
несамостоятельно — это математика; о существующем самостоятельно и
неподвижном — это первая философия, метафизика (физика для Аристотеля —
вторая философия) (Мет. VI, 1). Существовать самостоятельно, т.е. иметь источник
бытия в самом себе, а не в чем-нибудь другом, и быть неподвижным, т.е. вечным,
может, естественно, только Бог, поэтому основным предметом первой философии
является Бог, и первая философия — это теология, учение о Боге. Аристотель
впервые вводит в обиход термин “теология”.
Эта классификация наук изящна и логична, но, тем не менее, она надолго
уведет последующую мысль в сторону, поскольку разрывает отношения физики и
математики. Они разведены Аристотелем на разные полюса, трактуют о разных