то она также сама по себе может быть расчленена на форму и материю и т.д. до тех
пор, пока мы не дойдем до первой материи, совершенно лишенной какой бы то ни
было формы.
Аристотель проводит четкое различие между первой и последней материей.
Последняя материя для Аристотеля есть то, из чего состоит конкретная вещь.
Таковы кирпичи для дома, медь для статуи и т.д. Первая материя — это некоторое
начало, абсолютно лишенное формы. А если познаваемым является то, что
существует и может быть выражено в определении, т.е. форма, а первая материя
абсолютно лишена формы, то первая материя совершенно непознаваема: «Материя
же сама по себе не познается» (Мет. 7, 10). Она существует, но по характеристикам
фактически сближается Аристотелем с небытием. Однако здесь очень тонкое
отличие Аристотеля от Платона. Первая материя непознаваема, поскольку у нее нет
сущности, но так как она существует, то ее существование познается умом.
Чувствами и ощущениями познать ее существование невозможно. В этом
парадоксальность самой первой материи. Будучи абсолютно пассивной, она
лишена какой-либо возможности к действию. Но у первой материи и формы есть и
нечто общее — они обе вечны: «материя есть именно потому, что она
невозникшая» (Мет. 3, 4), «ни материя, ни форма не возникают» (Мет. 12, 3)20.
Материя, по Аристотелю, является принципом, дающим начало
существованию индивидуальным вещам. Действительно, почему существует в
мире множество вещей? Почему, если сущностью вещи является ее форма, вид,
суть бытия, природа на этом не останавливается и представляет этот вид в
огромном количестве своеобразных индивидуальных предметов? В чем принцип
индивидуации, т.е. что обусловливает существование индивидуальных предметов?
Таким принципом индивидуации для Аристотеля является материя. Именно
материя оказывается виновницей того, что существует не просто дерево как некая
сущность, а множество конкретных индивидуальных деревьев. Оказывается, что
Аристотель приходит опять к парадоксальному высказыванию: материя, будучи
абсолютно бесформенной и пассивной, тем не менее является некоторым активным
началом, приводящим к существованию индивидуальных вещей.
Кроме материи, из которой состоят чувственные вещи, есть и умопостигаемая
материя: «…материя должна быть и у чего-то, не воспринимаемого чувствами;
более того, некоторая материя имеется у всего, что не есть суть бытия вещи и
форма сама по себе» (Мет. 7, 11). Иначе говоря, материя – это противоположность
форме, сущности, познаваемой в определении. Если же сущность есть у всего, не
только у чувственно-воспринимаемого, но и у умопостигаемого, то и материя у
умопостигаемого тоже есть.
Отличие материи от формы состоит еще в том, что материя не может
20 Хорошо известно, что средневековая схоластическая западная философия была построена на
Аристотеле. Немного забегая вперед, проиллюстрируем, как известный католический философ Фома
Аквинский, который приспособил Аристотеля под нужды католической философии, переводил его на
язык христианского богословия. Многие положения Аристотеля Фома должен был переделать так,
чтобы не было противоречия с догматами христианской Церкви. Одним из таких положений была
вечность материи. Естественно, Фома Аквинский от этого положения Аристотеля отказался и
поправил его в том плане, что Аристотель здесь непоследователен. Если материя абсолютно пассивна,
лишена какого-нибудь деятельного начала, то она не имеет в себе способности к существованию. Ибо
существовать — это уже быть каким-то деятельным началом. Поэтому материя может быть приведена
к существованию некоторым творческим актом, творением Бога. Материя может быть только
сотворена.
68
существовать без формы, а форма может быть отделена от материи только
мысленно, в акте мышления (ср. Мет. 5, 8). Здесь Аристотель пытается
размежеваться с Платоном. Форма существует лишь в конкретном материальном
носителе.
Говоря о материи и форме, Аристотель вводит еще ряд очень важных
понятий, вошедших во всю последующую философскую мысль. Аристотель
указывает, что материя всегда существует только лишь в возможности. Материя
есть возможность. В действительности существует только лишь сущность вещи,