а) Свящ. В. Сокольский. Евангельский идеал христианского пастыря. Казань, 1904.
б) В. Экземплярский. Библейское и святоотеческое учение о сущности священства. Киев, 1904.
в) Курс лекций "Из чтений по Пастырскому богословию (Аскетика)", епископа Феодора (Познеевского), С. Пос., 1911.
г) Лекции по Пастырскому богословию С. М. Зарина, СПб.,1910.
д) Лекции по Пастырскому богословию с Аскетикой, иеромонаха Вениамина (Федченкова).
Далее кратко рассмотрим содержание некоторых из перечисленных произведений.
Первое сочинение (Письма о должностях священного сана), которое написано архиеп. Могилевским Георгием (Конисским) и еп. Смоленским Парфением (Сонковским), изложено в форме переписки старца с юношей, готовящимся к принятию сана и затем ставшим пастырем. Весь материал переписки разделен на несколько отделов, каждый из которых состоит из нескольких писем, освещающих какой-либо один предмет: о приготовлении к священству, о священнодействиях, об исповеди, о проповедавши Слова Божия (1–4 отделы); об обращении с людьми (6 отдел) и др.
"Памятная книжка" архиеп. Платона (Фивейского). После упоминания о высоте, важности, трудности и ответственности служения пастыря автор говорит о всех пастырских обязанностях: о богослужении, общественном и частном учительстве, о пастырском душепопечении; а также о молитве, смирении, целомудрии и других добродетелях пастыря; об отношении священника к епископу, к друзьям, к собратьям по служению и др., того же автора, исследует только одну обязанность пастыря — совершение исповеди, но эта обязанность требует большой опытности, мудрости, глубокого понимания свойств человеческой природы, умения разбираться в бесконечном разнообразии особенностей кающихся. В связи с этим важное значение имеет опыт других людей, достигших хотя бы относительного совершенства в данном деле и желающих поделиться им с менее опытными пастырями. Такой именно и является эта книга. Важность ее увеличивается еще и тем, что таинство Покаяния рассматривается в ней со всех сторон: догматической, канонической, литургической и практической.
Следующее сочинение этого автора — "Православный священник при постели больных и умирающих" — обращает внимание пастырей на "одну из самых важных обязанностей" пастыря. Здесь предлагаются руководственные принципы для испытания и успокоения совести больных и умирающих.
"Взгляд с практической стороны на жизнь священника" свящ. Н. Богословский — сочинение, в котором рассматриваются самые разнообразные практические вопросы: о выборе прихода, выборе невесты, об устройстве домашней жизни, об отношении к причетникам и прихожанам. Автор здесь стремится показать священника в его повседневной жизни, до мелочей регламентируя его занятия в течение дня; говорит о внешнем его виде, об одежде, походке и др.
Труд архим. Антония (Амфитеатрова) под названием "Пастырское богословие" издан в Киеве в 1851 г. Этот небольшой по объему (170 стр.) учебник, предназначавшийся для семинарии, касается только общих вопросов: сущности пастырского служения, качеств кандидата священства и пастыря Церкви. О пастырских обязанностях, в их полном объеме, автор не говорит.
"Пастырское богословие" (СПб., 1853) архим. Кирилла отличается большей полнотой. Состоящее из трех частей сочинение, предназначавшееся для академии, говорит о священстве как особом служении (ч. 1); об обязанностях пастыря к самому себе, о его добрых качествах и нежелательных в нем пороках (ч. 2); об обязанностях его как проповедника, священнослужителя, пастыря душ и руководителя пасомых ко спасению (ч. З).
Отличаясь полнотой, труд архим. Кирилла обладает и несомненными научными достоинствами. Здесь впервые говорится о методе, об источниках и пособиях П. б.
Лекции архим. Сергия (Ляпидевского), профессора МДА в 1844-57 гг., (впоследствии митр. Московский, †1898) были напечатаны в виде отдельных статей в " Богословском Вестнике "(1900 ‑ 1902 гг.). Изданные лекции представляют, очевидно, только часть курса, т. е. в них освещено только пять тем: "происхождение пастырского служения и его необходимость", "достоинство священства", "о трудности пастырского служения", "о призвании к пастырскому служению", "о приготовлении к пастырскому служению".
В обзорах пасторологической литературы упоминаются еще лекции проф. Казанской духовной академии архим. Паисия (Пылаева), но они не были изданы. Из сочинений по нашей науке большое значение имеют труды архиеп. Антония. Первое из них — "Письма к пастырям о некоторых недоуменных сторонах пастырского делания". Здесь автор рекомендует пастырю как в науке, так и благотворительности и воспитательной работе являться твердым носителем евангельских идей и верным руководителем человеческой совести. Пастыря, настроенного самоотверженно и любовно к пасомым, излишне учить душепопечению, как излишне учить мать уходу за любимым ребенком. Его напряжение духовно любить плод мучительного отрешения от жизни для целей мирских и самоотверженного посвящения себя Богу. Обычно перерождает пастырскую душу, конечно, не пасторологический учебник, а испытания жизни.
Позднее архим. Антоний в статье "Основные положения Православного пастырства" проводит мысль, что подкрепление будущих пастырей на подвиг всецелого посвящения себя Богу и спасению ближних происходит в таинстве Священства. Здесь пастырь получает уточнение способности переживать скорби и радости пасомых сострадательною о них любовию. Пастырское богословие как раз и изучает свойства пастырского духа и способы наилучшего излияния из него духовного богатства.
В статье "Из чтений лекций по Пастырскому богословию" архим. Антоний доказывает идею, что пастырское влияние основывается на таинственном общении пастыря с паствой через передачу последней своего настроения. Отдавая себя пасомым, пастырь отожествляет себя с ними до существенного единства (Евр. 6, 21–23), подобного единству Бога Отца с Сыном.
Говоря "о пастырском призвании", архим. Антоний субъективными признаками его считает желание священства, любовь к пастырству и внутренний голос Божий, а объективными — пастырскую просвещенность и нравственную подготовленность. Русскому характеру вообще свойственны недовольство собой и искание внутреннего обновления. Подчинение этих стремлений воспитательному руководству развивают в пастыре сострадание греховной человеческой немощи, скорбь о грешных людях пламенное желание себя и их приблизить к Богу. Подготавливает к пастырству чтение Слова Божия, святых отцов, художественной литературы и подвиг личной жизни. Кандидату священства вместе с тем необходима выработка чистоты душевной, молитва и борьба с самозамкнутостью.
Из позднейших пасторологических трудов XIX в. практического направления следует отметить сочинение прот. Е. Попова "Письма по Православно-пастырскому богословию" (Пермь, 1873) сочинение игумена Тихона "Святое служение иерея Божия — вольное мученичество" (Тамбов, 1894). Труд прот. Попова сначала вышел в 3-х частях, а затем (1877 г.) — в четырех, а именно: ч. 1 — священник как учитель; ч. 2 — священник как священнослужитель; ч. 3 — священник как пастырь-руководитель; ч. 4 — священник как пастырь своей жизни.
Каждая из частей разделяется на три отдела. Особенно интересен третий отдел последней части, где автор говорит об аскетической жизни священника, т. е. о подвиге совершествовования.
Сочинение игум. Тихона посвящено уяснению личного нравственного подвига пастыря. Автор указывает, что от сознания, с одной стороны, высоты священства, и с другой — собственного недостоинства, в душе пастыря возникает непрерывная борьба добрых влечений со злыми наклонностями, которая и составляет его непрерывное подвижничество, или мученичество. Необходимость и неизбежность этой борьбы для истинного пастыря и выясняет игумен Тихон при помощи Слова Божия и творений свв. отцов, отыскивая в них "черты иереев Божиих, вольных мучеников ради Бога и ближних". Игумен Тихон также говорит, что подвижничество для пастыря начинается еще со школьной скамьи и уже потом никогда не прекращается.
"Приготовляющим себя на святое служение… заранее необходимо потрудиться, понудить себя на умное делание… слово Христово вселяя в свои души богатно, во всякой премудрости богословских наук, упражняясь и в молитвах, ибо невозможно из полусветских юношей вдруг превратиться в богомольцев-иереев Божиих".