Гегель не «скептик»
NB
Кант агностик
NB материалисты = «догматики»
295
КОНСПЕКТ КНИГИ НОЭЛЯ «ЛОГИКА ГЕГЕЛЯ»
... «Разумеется, отвергая ноумены, он» (Hegel) «тем самым помещает действительность в феномен, но эта действительность в феномене как таковом - есть лишь непосредственная действительность, а следовательно, относительная и внутренне неполная. Истинной действительностью она является лишь по подразумеваемому смыслу и при условии своего дальнейшего развития»... (151).
... «Впрочем, между умопостигаемым и чувственным нет абсолютной противоположности, нет разрыва, нет непереходимой бездны.
Чувственное есть предваренное чувством умопостигаемое, умопостигаемое есть понятое чувственное»... (152). (Даже и тебе, пошлый идеалист, Гегель кое на что пригодился!)
... «Чувственное бытие, по смыслу своему, заключает в себе абсолютное, и мы посредством непрерывной постепенности восходим от первого ко второму» (153).
... «Таким образом, что бы там ни говорили, философии Канта присущ основной порок мистического догматизма. Мы находим в ней обе характерные черты этой доктрины: абсолютное противоположение чувственного и сверхчувственного и непосредственный переход от одного к другому» (156).
В главе VII: «Гегель и современная мысль» Ноэль берет позитивизм Огюста Конта (Comte) и, разбирая его, называет его «агностической системой» (166). (Id. 169: «позитивистский агностицизм».)
Критикуя позитивизм как агностицизм, автор недурно иногда бьет его за половинчатость, - говоря, например, что вопроса об источнике законов или «постоянства» в фактах («des faits permanents»*, 170) не избежать:
NB недурно! позитивизм = агностицизм
* - «постоянных фактов». Ред.
296
В. И. ЛЕНИН
...«В зависимости от признания их» (les faits permanents) «непознаваемыми или познаваемыми приходишь или к агностицизму или к догматической философии»... (170 i. f.).
Неокритицизм г. Renouvier есть-де эклектицизм, среднее между «позитивистским феноменализмом и собственно кантианством» (175).
Болтая о морали, свободе etc., Ноэль, опошлитель Гегеля, ничегошеньки не говорит о свободе как понимании необходимости.
Французские переводы Гегеля: Vera: «Логика», «Философия духа», «Философия религии», «Философия природы»;
Ch. Benard: «Эстетика и поэтика».
Сочинения о гегелизме:
E. Beaussire. «Antecedents de l'hegelianisme»*.
P. Janet. «La dialectique dans Hegel et dans Platon»**. 1860.
Mariano. «La Philosophie contemporaine en Italie»***.
Vera. «Introduction à la Philosophie de Hegel»****.
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII Печатается по рукописи
* - Е. Боссир. «Предшественники гегельянства». Ред.
** - П. Жанэ. «Диалектика у Гегеля и у Платона». Ред.
*** - Мариано. «Современная философия в Италии». Ред.
**** - Вера. «Введение в философию Гегеля». Ред.
297
ПЛАН ДИАЛЕКТИКИ (ЛОГИКИ) ГЕГЕЛЯ
ОГЛАВЛЕНИЕ МАЛОЙ ЛОГИКИ (ЭНЦИКЛОПЕДИИ)
I. Учение о бытии. A)Качество a) бытие; b) наличное бытие; c) для-себя-бытие.
B) Количество a) чистое количество; b) величина (Quantum); c) степень.
C) Мера.
II. Учение о сущности. A) Сущность, как основа существования a) тождество - различие - основа; b) существование; c) вещь.
B) Явление a) мир явления; b) содержание и форма; c) отношение.
C) Действительность a) отношение субстанциальности; b) » каузальности; c) взаимодействие.
III. Учение о понятии. A) Субъективное понятие a) понятие; b) суждение; c) заключение.
+ 155
298
В. И. ЛЕНИН
B) Объект a) механизм; b) химизм; c) телеология.
C) Идея a) жизнь; b) познание; c) абсолютная идея.
Понятие (познание) в бытии (в непосредственных явлениях) открывает сущность (закон причины, тождества, различия etc.) - таков действительно общий ход всего человеческого познания (всей науки) вообще. Таков ход и естествознания и политической экономии и истории. Диалектика Гегеля есть, постольку, обобщение истории мысли. Чрезвычайно благодарной кажется задача проследить сие конкретнее, подробнее, на истории отдельных наук. В логике история мысли должна, в общем и целом, совпадать с законами мышления.
Бросается в глаза, что иногда Гегель идет от абстрактного к конкретному (Sein* (абстрактное) - Dasein** (конкретное) -
Fursichsein***), - иногда наоборот (субъективное понятие - объект - истина (абсолютная идея)). Не есть ли это непоследовательность идеалиста (то, что Marx называл Ideenmystik**** у Гегеля)? Или есть более глубокие резоны? (например, бытие = ничто - идея
абстрактное «Sein» только как момент в πανταρει *****