Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1925 г. в журнале «Большевик» № 5-6 Печатается по рукописи
NB сей афоризм
* - теории отражения. Ред.
** - вот. Ред.
323
КОНСПЕКТ КНИГИ АРИСТОТЕЛЯ
«МЕТАФИЗИКА»
Написано в 1915 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII Печатается по рукописи
+ 168
324
325
АРИСТОТЕЛЬ. «МЕТАФИЗИКА»
ПЕРЕВОД ШВЕГЛЕРА. ДВА ТОМА
ТЮБИНГЕН, 1847
См. выше цитату о «доме»*.
Масса архиинтересного, живого, наивного (свежего), вводящего в философию и в изложениях заменяемого схоластикой, итогом без движения etc.
Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое. «Человек и конь и т. п. существуют в отдельных экземплярах, всеобщее само по себе не существует в виде единичной субстанции, а лишь в качестве целого, составленного из определенного понятия и определенной материи» (стр. 125** [128]***, 7 книга, 10 глава, 27- 28).
Ibidem, стр. 126 [128], §§ 32-33:
... «Материя сама по себе непознаваема. Она частично воспринимается чувственно, частично постигается разумом. Чувственно воспринимается она как металл, дерево - словом, как способная к движению материя, пости-
Часто философия сбивается на определения слов etc.
Задето в с е, все категории
* См. настоящий том, стр. 318. Ред.
** Aristoteles. Die Metaphysik, Bd. 2, Tubingen, 1847. Ред.
*** Аристотель. Метафизика. М.-Л., 1934. Ред.
326
В. И. ЛЕНИН
гается же разумом, когда находится в чувственно воспринимаемом, но не так, что она воспринимаема чувственно, - следовательно, так, - как, например, математическое»...
Прехарактерна и глубоко интересна (в начале «Метафизики») полемика с Платоном и «недоуменные», прелестные по наивности, вопросы и Bedenken* насчет чепухи идеализма. И все это при самой беспомощной путанице вокруг основного, понятия и отдельного.
NB: В начале «Метафизики» упорнейшую борьбу с Гераклитом, с идеей тождества бытия и небытия (подошли к ней греческие философы, но не сладили с ней, с диалектикой). Прехарактерно вообще везде, passim**, живые зачатки и запросы диалектики...
У Аристотеля везде объективная логика смешивается с субъективной и так притом, что везде видна объективная. Нет сомнения в объективности познания. Наивная вера в силу разума, в силу, мощь, объективную истинность познания. И наивная запутанность, беспомощно-жалкая запутанность в диалектике общего и отдельного - понятия и чувственно воспринимаемой реальности отдельного предмета, вещи, явления.
Схоластика и поповщина взяли мертвое у Аристотеля, а не живое: з а п р о с ы, искания, лабиринт, заплутался человек.
Логика Аристотеля есть запрос, искание, подход к логике Гегеля, - а из нее, из логики Аристотеля (который всюду, на каждом шагу ставит вопрос именно о диалектике), сделали мертвую схоластику, выбросив все поиски, колебания, приемы постановки вопросов. Именно приемы постановки вопросов, как бы пробные системы были у греков, наивная разноголосица, отражаемая превосходно у Аристотеля.
* - сомнения. Ред.
** - повсюду. Ред.
327
КОНСПЕКТ КНИГИ АРИСТОТЕЛЯ «МЕТАФИЗИКА»
... «Отсюда следует, что всеобщее не существует рядом и отдельно от единичного. Постольку правы сторонники учения об идеях, когда они приписывают этим последним независимое существование, ибо ведь идеи - это отдельные субстанции; но заблуждение считать единое во многом за идею. Но они делают это потому, что не могут указать, чем же должны быть эти непреходящие субстанции рядом с чувственно воспринимаемыми отдельными вещами и вне их. Вот почему они приравнивают идеи к тем преходящим вещам, которые мы знаем, и говорят: человек в себе, конь в себе, прибавляя к чувственным предметам слово: в себе (стр. 136 [137], книга 7, гл. 16, § 8-12) . И тем не менее, если бы даже мы никогда не видели небесных светил, все же существовали бы вечные субстанции, кроме тех, которые мы знаем; если бы и не могли указать, что они собой представляют, то все же необходимо, что они есть. Таким образом, ясно, что ничто, выраженное вообще, не есть отдельная субстанция и что ни одна отдельная субстанция не состоит из отдельных субстанций (.....)» (- § 13 конец главы).
Прелестно! Нет сомнений в реальности внешнего мира. Путается человек именно в диалектике общего и отдельного, понятия и ощущения etc., сущности и явления etc. (Стр. 146 [146], книга 8 - едва ли не вставленная после - глава 5, § 2-3.) ... «Труден вопрос (......) о том, как относится материя той или другой вещи к противоположному. Например, если какое-нибудь тело по своей потенции (....ч..) здорово, а здоровью противостоит болезнь, то не является ли тело тем и другим в возможности?... ... Далее, не является ли живой человек в возможности (....ч..) мертвым?» ! !