69
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА О ФИЛОСОФИИ ЛЕЙБНИЦА
«Само же представление есть не что иное, как репрезентация (воспроизведение и изображение) сложного или внешнего, т. е. множественности в простом»... или ... «преходящее состояние, которое в единстве, или в простой субстанции, содержит и воспроизводит множественность» (стр. 49, Лейбниц) - verworrene* (стр. 50) (confuse**, стр. 52) Vorstellung у монады - (и у человека-де много есть несознаваемых, verworrene, чувств etc.).
Каждая монада «мир для себя, каждая является самодовлеющим единством» (Лейбниц, стр. 55).
«Смесь смутных представлений - вот что представляют собой чувства, вот что такое материя» (Лейбниц - стр. 58)... «Поэтому материя есть связь монад» (ib.)...
Моя вольная передача:
Монады = души своего рода. Лейбниц = идеалист.
А материя нечто вроде инобытия души или киселя,
связующего их мирской, плотской связью.
«Абсолютная реальность находится лишь в монадах и их представлениях» (Лейбниц, стр. 60). Материя лишь феномен.
«Ясность есть только дух» (стр. 62),... материя же - «неясность и несвобода» (64).
Пространство «само по себе нечто идеальное» (Лейбниц, стр. 70-71).
... «Материальным принципом разнообразия материи является движение»... (72).
«Точно так же, вопреки мнению Ньютона и его последователей, в материальной природе нет пустого пространства. Воздушный насос отнюдь не доказывает существования пустоты, ибо у стекла есть поры, через которые могут проникать всякие виды тонкой материи» (Лейбниц, 76-77).
«Материя есть феномен» (Лейбниц, 78). «Для себя бытие монады есть ее душа, ее бытие для
* - спутанное. Ред.
** - смутное. Ред.
70
В. И. ЛЕНИН
другого - материя» (Фейербах, 78). Человеческая душа - центральная, высшая монада, энтелехия 54 etc. etc.
«Поэтому каждое тело затрагивается всем, что происходит во Вселенной» (Лейбниц, 83). «Монада представляет всю Вселенную» (Лейбниц, 83).
NB
Лейбниц жил 1646-1716
«Монада, несмотря на свою неделимость, обладает сложным влечением, т. е. множеством представлений, из которых каждое стремится к своим особенным изменениям и которые, в силу своей существенной связи со всеми другими вещами, в то же время находятся в ней»... «Индивидуальность содержит в себе как бы в зародыше бесконечное» (Лейбниц, 84).
Тут своего рода диалектика и очень глубокая, несмотря на идеализм и поповщину. ↓—————————<<<
«Все в природе подобно» (Лейбниц, 86).
NB
«Вообще, в природе нет ничего абсолютно прерывного; все противоположности, все границы пространства и времени, а также своеобразия исчезают перед абсолютной непрерывностью, перед бесконечной связью Вселенной» (Фейербах, 87).
«Хотя монада, в силу своей особенной природы, состоящей из одних нервов, а не из плоти и крови, затрагивается и возбуждается всем, что происходит во Вселенной»... тем не менее «она не является одним из действующих лиц, а остается только зрительницей мировой драмы. И именно в этом основной недостаток монад» (Фейербах, 90).
Согласие души и тела - harmonie preetablie * богом.
„Слабая сторона Лейбница” (Фейербах, 95) 55.
* - предустановленная гармония. Ред.
71
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА О ФИЛОСОФИИ ЛЕЙБНИЦА
«Душа - своего рода духовный автомат» (Лейбниц, 98). (И сам Лейбниц однажды говорит, что к его философии легок переход от окказионализма 56, Фейербах, 100.) Но у Лейбница это выводится из „натуры души”... (101).
В „Теодицее” (§ 17) Лейбниц повторяет в сущности онтологический довод за бытие бога 57.
Лейбниц критиковал эмпиризм Локка в своих „Nouveaux essais sur l'entendement” - говоря, nihil est in intellectu etc. nisi intellectus ipse* (!) (152) 58. (Фейербах в первом издании тоже идеалистически критикует Локка.)
Принцип „необходимых истин” лежит „в нас” (Лейбниц, 148).
Ср. Кант тоже 59
В нас лежат идеи субстанции, изменения и пр. (Лейбниц, 150).
«При помощи разума получить определение в направлении к наилучшему - вот высшая степень свободы» (Лейбниц, 154).
„Философия Лейбница есть идеализм” (Фейербах, 160) и т. д. и т. д.
... «Жизнерадостный, полный жизни политеизм монадологии Лейбница перешел в суровый, но в силу этого и в более духовный и интенсивный монотеизм «трансцендентального идеализма»» (Фейербах, 188).
|¯Стр. 188-220: добавления 1847 года.¯|
Стр. 188: «Идеалистическая, априорная философия»...
«Но, конечно, то, что для человека является апостериорным, для философа априорно; ибо раз человек собрал данные опыта и объединил их в общих понятиях, он, естественно, в состоянии высказывать