* - «отговорка» (там же), что «одно». Ред.
** - «принцип одного» «совершенно идеален». Ред.
*** - для себя бытия. Ред.
**** Текст в квадратных скобках в рукописи перечеркнут. Ред.
***** - мистики идеи. Ред.
239
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
постижима лишь из воли другого: такова, какова она есть, она случайна, без необходимости и понятия в самой себе. В представлении же атомистики заключается представление о в-себе-бытии природы вообще, т. е. мысль находит в ней себя самое»... (372-373) [269].
Излагая Diogenes Laertius, IX, § 31-33 - атомистику Левкиппа, «вихри» (Wirbel - .....)* атомов, Гегель не видит в этом никакого интереса («никакого интереса»... «пустое изображение», «смутные запутанные представления» - стр. 377 i. f. [271-272]).
Слепота Гегеля, однобокость идеалиста!!
ДЕМОКРИТ
Демокрита Гегель behandelt совсем уже stiefmutterlich**, всего стр. 378-380 [270- 272]! Невыносим идеалисту дух материализма!! Приведены слова Демокрита (стр. 379 [272]):
«Согласно мнению (..ч.) существует теплое, согласно мнению существует холодное, согласно мнению - цвет, сладкое и горькое; согласно же истине (....) - только неделимые и пустота» (Sextus Empiricus. Adversus
Mathematicos, VII, § 135) 121.
И делается вывод: ... «Итак, мы видим, что Демокрит выразил более определенно различие моментов в-себе-бытия и бытия-для-другого»... (380) [272].
NB
* Diogenes Laertius (стр. 235) «vertiginem» - латинский перевод.
** - трактует совсем уже как мачеха. Ред.
240
В. И. ЛЕНИН
Этим-де «открыта дверь» «дурному идеализму», что - «meine
Empfindung, mein»...* ... «Положено чувственное, лишенное понятия многообразие ощущения, в котором вовсе нет разума и до которого этому идеализму более нет дела».
ФИЛОСОФИЯ АНАКСАГОРА
Анаксагор. ....*** - «причина мира и всякого порядка», и Гегель поясняет:
... «Объективная мысль... разум в мире, также и в природе или, как мы говорим о родах в природе, они суть всеобщее. Собака есть животное, это - ее род, ее субстанциальное; - она сама есть это. Этот закон, этот рассудок, этот разум сам имманентен природе, есть сущность природы; она не формируется извне, подобно тому, как люди делают стул» (381-382).
«.... то же, что душа» (Аристотель об Анаксагоре) - стр. 394 [289] и ...**** пояснение этого скачка, от общего в природе к душе; от объективного к субъективному; от материализма к идеализму. C' est ici que ces extremes se touchent (et se transforment!)*****.
По поводу гомеомерий 123 Анаксагора (частицы того же рода, что целые тела) Гегель пишет:
Гегель versus .. Mach...** «дурной идеализм» (мое ощущение) ср. Мах 122
NB:
родовое понятие есть «сущность природы», есть
закон
...
* - «мое ощущение, мое»... Ред.
** - по отношению к Э. Маху ... Ред.
*** - разум. Ред.
**** Одно слово в рукописи В. И. Ленина осталось нерасшифрованным. Ред.
***** - Именно здесь крайности сходятся (и преобразуются!). Ред.
241
КОНСПЕКТ КНИГИ ГЕГЕЛЯ «ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ»
«Превращение следует брать в двояком смысле, в смысле существования и в смысле понятия»... (403-404). Например-де, говорят, воду можно убрать - камни останутся; голубую краску убрать, красная и т. д. останется.
«Но это только в смысле существования; в смысле понятия они пребывают только одно через другое, это - внутренняя необходимость».
Как в живом теле нельзя вынуть одно сердце без гибели легких etc.
«Равным образом природа существует только в единстве, подобно тому как мозг бывает только в единстве с другими органами» (404) причем превращение одни понимают в смысле наличности мелких качественно-определенных частиц и роста (respective уменьшения) соединения и разъединения их. Другое понимание (Гераклит) - превращение одного в другое (403).
Существование и понятие - должно быть, у Гегеля отличаются примерно как: факт (бытие) отдельно взятый, вырванный из связи, и связь (понятие), соотношение, сцепление, закон, необходимость. 415 [302]: ...«Понятие есть то, что вещи сами в себе и для себя суть»...
Говоря о том, что трава - цель для животного, оно для человека etc. etc., Гегель заключает:
«Круг, завершенный внутри себя, но завершение которого равным образом есть переход в другой круг; - вихрь, центр которого, куда он возвращается, лежит непосредственно на периферии другого высшего круга, поглощающего его»... (414) [303].
До сих пор-де мало дали древние: «Общее есть скудное определение, каждый знает об общем, но не знает о нем как о сущности» (416) [304]. превращение (значение его)