Как же быть? Отказаться от елки? Практика показывает, что запреты никогда к хорошему не приводили. По-видимому, часть елок можно заменить новогодней икебаной из 2–3 хвойных веток (эта традиция сейчас завоевывает все больше и больше поклонников). А все выброшенные после праздника на улицу елки должны быть утилизированы, как это начали впервые в СССР в 1983 г. делать в Донецке (Борейко, 1984).
И тогда, как говорится, будут и овцы целы и волки сыты.
Литература
1. Борейко В., 1984. Вторая жизнь новогодней елки // Химия и жизнь. — № 12.
2. Вред рождественской елки, 1932 // Юный натуралист. — № 11–12. — С. 10.
3. Когда появилась в России елка? 1913 // Харьковские ведомости. — 29 декабря.
4. Курочкiн О.В., 1977. Сучасне свято Нового року // Народна творчiсть та етнографiя. — № 1. — С. 18–21.
5. Постышев П., 1935. Давайте организуем к Новому году детям хорошую елку! // Правда, 28 декабря.
6. Продажа елок на рынках Москвы, 1935 // Правда, 28 декабря.
7. Редько Г.И., Шлапак В.П., 1933. Петр I об охране природы и использовании природных ресурсов. — Киев: Либiдь. — 171 с.
8. Рождество Христово — поповская сказка, 1932 // Юный натуралист. — № 11–12. — С. 7–9.
9. Токарев С.А., Филимонова Т.Д., 1983. Обряды и обычаи, связанные с растительностью // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. — М.: Наука. — 220 с.
10. Мемуары Никиты Сергеевича Хрущева, 1990 // Вопросы истории. — № 4. — С. 69.
11. Schmidt-Vogt H., 1986. Die Fichte. — Hamburg-Berlin. — 563 p.
Глава 5
Религиозная классификация лесов
Светское признание религиозных мотивов может являться важным фактором в сохранении лесов. Дело в том, что леса во всем мире и по сей день имеют религиозное влияние на человека. Часто в своих отношениях с лесом люди руководствуются прежде всего религиозными мотивами. Как правило, религиозные законы о лесе глубоко связаны с национальной историей, ландшафтом и культурой. Они тесно структурированы и поддерживаются словесной записью предписания, очевидностью, поверьями и предрассудками тысячи лет. Как считают индийские экологи, первые предложившие религиозную классификацию лесов, — «религиозные критерии классификации отличаются от юридических, экономических и экологических стандартов государства. Они подразделяют леса по символическим нуждам человека, веруя в их удовлетворение» (Chandrakanth, Romm, 1991).
Религиозная классификация лесов имеет четыре раздела: 1) Священные деревья; 2) Священные рощи; 3) Храмовые (монастырские) леса; 4) Духовные ландшафты.
Каждая классификация воплощает свои ценности. Религиозная классификация лесов пока не достигла законодательного уровня на светской арене, но сила религиозных, этических, эстетических, культурных, исторических ценностей, представленных ею, хорошо понятна обычным людям.
Священные деревья
К ним можно отнести отдельные виды религиозных деревьев (встречающихся в священных писаниях), деревья выдающихся размеров и возрастов или же связанные с историческим событиями, наполненными религиозным значением. Священные деревья могут являться представителями духов, божеств и богов, планет, звезд, быть символами природных элементов — энергии, воды, земли, воздуха.
Как источник социального сплочения, непрерывности и контроля, религиозные деревья активно влияют на человеческие действия, символизируют много специфических человеческих положений, возможностей и ожиданий.
Понятие «священное дерево» часто означает признание, уважение и признательность за особую роль, которую играет это дерево в традициях, культуре и религии данного народа. Священные деревья могут являться источником красоты, надежды, комфорта, вдохновения, подпитывания и исцеления ментальных, эмоциональных и духовных уровней нашей жизни (Altman, 1994). Они — символы жизни, изобилия, щедрости, постоянства, энергии и силы.
Дерево может стать священным, произрастая у священной реки, родника или колодца, являться местом для гнезда священной птицы, находиться возле храма или могилы святого.
Священные рощи
Рощи рассматриваются как священные благодаря месту, сути, истории или некоторым их социальным функциям. Это небольшие скопления лесной растительности, охраняемые из религиозных мотивов. Они приравниваются к божествам, обеспечивают убежища духам, являются живым посланием предков, защищают освященные места от эксплуатации. Они могут содержать или не содержать религиозные виды деревьев.
Иногда священные рощи защищают похоронные места. Некоторые рощи обретают святость от священных водных источников, которые они защищают, от целебных свойств местности, или от священных диких животных, укрывающихся в них.
Часто они привлекают внимание потому, что стали видимы среди расчищенных лесных местностей.
Как правило, в священных рощах поддерживается строгий заповедный режим самим местным населением. Святая роща является местом чрезвычайно сконцентрированной энергии — энергии особого качества, которая облегчает исцеление, молитвы, магию и медитирование (Altman, 1994).
Храмовые леса
Храмовые леса являются составной частью храмов, церквей, монастырей или других религиозных институций. Они существуют для поддержания установленных функций храма и его ритуалов. Могут поддерживаться в естественном состоянии, если в этом нуждается храм. Иногда содержатся из-за экономических причин религиозных учреждений, а также для уединения монастырей или скитов.
Храмовый лес часто служит основным ландшафтом храма, совместимым с духовной ролью храма, обслуживает религиозные ритуалы, обеспечивает восстановительные, эстетические, этические, религиозные, образовательные ценности всем, кто его посещает во время религиозных фестивалей.
Храмовые леса выращиваются или сохраняются вокруг храмов для повышения чистоты и силы последних.
Духовные ландшафты
Некоторые леса являются важнейшей частью духовных ландшафтов, особых зон, создающих духовные отношения человека с природой. Яркий пример духовного ландшафта в Китае: Лонг Шан (Горный Дракон), Фенджин Лин (Живописный лес), Иньян Лин (Лес Иньян), Фэн Шуй (Вода-Ветер). Так, ландшафтом с классическим хорошим Фэн-Шуй считается место, расположенное между двумя горными кряжами. Духовные ландшафты используются только для отдыха, размышлений и самопознания.
Литература
1. Altman N., 1994. Sakred trees. — Sierra Club Books. — 236 p.
2. Chandrakanth M.G., Romm G., 1991. Sacred forests, secular forest policies and people’s actions // Natural resources journal. — Vol. 31. —P. 741–756.
Глава 6
Возрождение и поддержание культа деревьев
«Но что дает нам это бесконечное множество верований? — спрашивает и сам же дает ответ Жак Бросс. — Если поверить, что деревья действительно священны, наделить их душой и относиться к ним как к существам, достойным подражания, можно оказаться в плену давно ушедших в прошлое суеверий, туманных, всеми забытых преданий, которым нет места в цивилизованном мире, претендующем на рационализм, научность и материализм». Однако на практике сами ученые все чаще подвергают сомнению правомерность такой категоричной позиции.
Швейцарский психолог и психиатр Карл Густав Юнг (1874–1961) показал, что образ дерева живет в качестве архетипа в индивидуальномм и коллективном бессознательном. И действительно, это один из самых ярких, животворных и универсальных символов. Во времена кризисов, подобно тем, что мы переживаем сегодня, человеку нужно обратиться к самому себе, вновь открыть непреходящий смысл этого образа и обрести утраченное чувство единства с природой, мировой гармонии, которое, к сожалению, так часто покидает нас» (Бросс, 1989).