Глава четвертая. Богодухновенность Священного Писания
«Весьма неизреченного знания исполнился еси Боговидче, Дух Святый чрез ангела, древних научи тя знанию ясно» (служба прор. Моисею 4 сентября, 3 песнь канона).
Бежав из Египта «и упражняясь в умозрении о Существующем», Моисей в пустыне очистил свое сердце и силой Духа Святого проник в созерцание начала времен. «Сей-то, – пишет о нем Великий Василий, – наравне с ангелами удостоившийся лицезрения Божия, повествует нам нечто из того, что слышал он от Бога». И, пася овец своего тестя Иофора, святой боговидец, водимый силой Утешителя, написал книгу Бытия. Потому, думаю, здесь уместно рассмотреть следующие вопросы: Что такое богодухновенность Священного Писания? Как понимает это выражение Православная Церковь? Что такое для нас Библия, первая книга которой была написана Моисеем в Синайской пустыне?
Кратко учение это изложено в Послании восточных патриархов к епископам Британии, посланное в 1723 году. Там написано буквально следующее: «Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено Богом; посему мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь по-своему, но именно так, как изъяснила и предала оное Кафолическая Церковь. Ибо и суемудрие еретиков принимает Божественное Писание, только превратно изъясняет оное, пользуясь иносказательными и подобно значащими выражениями и ухищрениями мудрости человеческой, сливая то, чего нельзя сливать, и играя младенчески такими предметами, кои не подлежат шуткам. Иначе, если бы всякий ежедневно стал изъяснять Писание по-своему, то Кафолическая Церковь не пребыла бы по благодати Христовой доныне такой Церковью, которая, будучи единомысленна в вере, верует всегда одинаково и непоколебимо, но разделилась бы на бесчисленные части, подверглась бы ересям, а вместе с тем перестала бы быть Церковью святою, столпом и утверждением истины, но соделалась бы церковью лукавнующих, то есть, как должно полагать без сомнения, церковью еретиков, кои не стыдятся учиться у Церкви, а после беззаконно отвергают ее. Посему мы веруем, что свидетельство Кафолической Церкви не меньшую имеет силу, как и Божественное Писание. поелику Виновник того и другого есть один и тот же Святой Дух, то все равно – от Писания ли научаться, или от Вселенской Церкви. Человеку, который говорит сам от себя, можно погрешать, обманывать и обманываться; но Вселенская Церковь, так как она никогда не говорила и не говорит от себя, но от Духа Божия (Которого она непрестанно имеет и будет иметь своим Учителем до века), никак не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно Божественному Писанию, непогрешительно и имеет всегдашнюю важность». Таким образом, для Церкви «богодухновенность» является синонимом «безошибочности, не способности погрешать, обманывать и обманываться, обладанию всегдашней важности» по причине того, что Виновником Писания является Святой Дух.
Теперь возникает вопрос: в каком смысле Дух является Виновником или Автором Писания? И тут существует расхождение во мнениях модернистов и святых Отцов. Если мы обратимся к самым истокам богословия, то увидим уже там разработанное учение о богодухновенности. Вот как, например, излагает его Афинагор: «Неразумно отказаться от веры Духу Божию, Который двигал устами пророков, как инструментами и обратившись к мнениям человеческим… Вам… небезызвестны писания Моисея или Исаии и Иеремии и прочих пророков, которые в исступлении ума своего движимые Духом Божиим, возвещали то, что им было внушаемо, ибо Дух употреблял их также, как музыкант надувает флейту». Подобным образом объясняет действия Духа на пророков и св. мч. Иустин Философ: «(Пророки) ничему не учили нас по своему собственному вымыслу, притом не разногласили между собю и не старались опровергать мнения друг друга, но без всяких споров и разногласий приняли от Бога ведение и передали его нам. Ибо невозможно людям знать столь высокие и божественные истины ни по естеству, ни чрез деятельность человеческого ума, но только посредством дара, который свыше сходил только на святых мужей. Им не нужно было ни словесное искусство, н умение спорить и состязаться, но только нужно было им представлять себя чистыми для действия Святого Духа, чтобы Он, как бы спустившийся с небес смычек, пользуясь праведными мужами как цитрой или лирой, открывал нам посредством них ведение о небесном и божественном. Поэтому-то они с такой верностью самим себе, с такми согласием друг с другом, как бы одним языком учат нас о Боге, о сотворении мира, о создании человека и о бессмертии души человеческой, о будущем после сей жизни суде и обо всем, что необходимо знать, и учение их неизменно и взаимно согласно; и притом это божественное учение они передавали нам, живя в различных местах и в различные времена».