Что касается устройства Скинии, то сооружение походных святилищ у кочевых народов фиксируется и в древнеегипетских, и в угаритских, и в финикийских текстах. Подобные храмы существовали у кочевников сиро-палестинского региона и арабов еще в первые века по Р. Х. В Тимне, к северу от Эйлата, обнаружены фрагменты мадинитянского шатра – святилища, поставленного над развалинами египетского храма. Таким образом, не имеют никакого основания вымыслы сторонников библейской критики, будто бы рассказ о сооружении Скинии создан уже после строительства Храма Соломона (этой точки зрения придерживался и о. Мень). Ниже, говоря о самом Законе, мы покажем подробнее абсурдность этого обвинения. Но здесь заметим, что устройство Скинии не сопадало в деталях с Храмом (отсутствие врат, ведущих в Давир, один светильник (менора), а не десять, как в Храме, нет аналогов двух столпов у входа), да и нет необходимости в том, чтобы выдумывать святилищ, которое было вполне обычным для кочевников того времени. Непонятно, как можно было выдумать задним числом Скинию, если она хранилась в Храмовых дворах до самого плена. Тем более что и пророк Иеремия ссылался, как на общеизвестный факт, на то, что святилище ранее находилось в Силоме (Иер. 7, 12), это было бы абсурдом, если бы Скиния была бы литературной фикцией. А подлинность книги пророка Иеремии практически не вызывает ныне сомнений, тем более что найден даже перстень его секретаря прор. Варуха.
Еще более непонятно утверждение, будто, хоть Скиния и была, она выглядела куда скромнее, чем описано в Библии. Непонятно, откуда скептики взяли такую информацию. В Писании написано лишь то, что написано. Их слова – чистая выдумка!
Если коснуться материальной стороны дела, то золота, серебра и других материалов у евреев было вполне достаточно, ибо при исходе из Египта евреи обобрали египтян (Исх. 12, 36). Этот факт подтверждает и папирус Ипувера. Сами евреи были рабочими и вряд ли могли пожаловаться на нехватку умельцев. Да и руководитель строительства Веселеил был вдохновлен Святых Духом. Более того, они располагались рядом с Синайскими рудниками, где могли воспользоваться плавильными печами. Да, если бы действительно евреев было около 6000 человек, тогда постройка Скинии в том виде, как она описана в Торе, была бы для них затруднительной (хотя и небольшие кочевые племена имели переносные святилища). Но как мы уже показали выше, на самом деле их было почти три миллиона.
Более того, можно найти и косвенное подтверждение роскоши Скинии и в том угаритском мифе, где содержится рассказ о Синайском Богоявлении. Сама катастрофа связывается там с построением для Балу «дворца из золота и серебра, жилища из драгоценных камней». Более того, и в мифе, и в Библии построению святилища предшествовал период в семь дней, сопровождавшийся горением огня на священной горе (Исх. 24, 16). Таим образом, перед нами один из первых образцов языческой пропаганды, подтверждающий, тем не менее, библейское повествование.
Перед отправлением в странствование Бог повелел произвести перепись всех мужчин, годных к войне (общеее чило их – 603550), перепись повторили после сорокалетнего странствования (теперь их численность – 601730). Здесь стоит заметить, что терминология, употребляемая в книге Чисел отличается глубокой архаичностью. «Используемое в Числах 1: 3 выражение „исчислять воинство“ точно соответствует аккадскому sabam paqadu, встречающемуся в документах из Мари (XVIII-XVII вв. до Р. Х.)». Это очередной раз показывает подлинность события, описанного в книге Чисел. Об этом же свидетельствует тот факт, что теофорные имена, упоминаемые в этой книге, не содержат имя Яхве, а только такие древние имена, как Эль (Бог), Шаддай (Всемогущий), Цур (Скала, Твердыня). Расположение станов колен Израиля, представленное в 2 главе книге Чисел, не соответсвует расселению их в Ханаане, что опять же подтверждает написание этой книги во время странствования.
«И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт-Гаттааве. И отправились из Киброт-Гаттаавы и расположились станом в Асирофе».
Следующий стан израильтян в Киброт-Гаттаве ознаменовался двумя посещениями Божиими. В Тавере в ответ на ропот загорелся край стана, и он потух лишь по молитвам Моисея (Числ. 11, 1-3). Но ропот не умолк, и народ стал требовать мяса, хуля манну. Господь вновь повторил чудо с перепелами, но в наказание за жадность и неблагодарность. Другим важнейшим событием было дарование Святого Духа семидесяти старейшинам, проообразовавшее излияние Утешителя на полноту народов земли (недаром этот отрывок из книги Чисел читается в день Пятидесятницы).