Как только Бог вложил в мир творческое Свое слово, так тотчас же все озарилось сиянием, по мнению св. Григория Нисского, исторгшегося из недр первоматерии. Это мнение святого отца, жившего в четвертом веке, подтверждено современной ядерной физикой, утверждающей, что вещество – это особым образом структурированная энергия. Если считать «реликтовое излучение» отсветом того первозданного сияния, позднее собранного в светила, тогда можно предположить, что оно было подобно радужному сиянию, украсившему собою Вселенную (об этом говорит космическая фотосъемка в радиоспектре).
Св. Ефрем говорит, что «свет, явившийся на Земле, подобен был или светлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освещавшему народ еврейский в пустыне… Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен в одном известном месте, повсюду рассеивал он тьму, не имея движения, все движение его состояло в появлении и исчезновении. По внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, и с его появлением оканчивалось ее владычество. Так свет производил и три последующих дня.
Чтобы свет не обратился в ничто, как происшедший из ничего, Бог особенно засвидетельствовал о нем, сказав, что он хорош». На непоколебимом основании этого свидетельства и при могучей поддержке творческого слова Божия доныне действуют законы сохранения массы-энергии и заряда, они же лежат в основе всей электродинамики. Все это установлено в первый день.
В этот же день Господь дал времени первую меру – сутки, которая и до сих пор продолжает под действием повеления Творца производить чередование дня и ночи. Так будет продолжаться до конца времен, хотя Бог и властен изменять эти ритмы, что и происходило во дни битвы Иисуса Навина при Гаваоне, при пророке Исайи и во время Голгофской жертвы. Св. Отцы подчеркивают, что день был установлен до появления Солнца, чтобы не думали, будто оно – создатель суточного цикла, и не воздавали ему божеских почестей. По словам 134 псалма Солнце – лишь управитель дня и ночи, поставленный на то Богом, а не их творец, ибо они старше своего повелителя.
Первый день называется единым потому, что «Бог, устроив природу времени, мерою и знамением положил продолжение дней, и, измеряя время седмицей, повелевает, чтобы седмица, исчисляющая движение времени, всегда круговращалась сама на себя, а также и седмицу наполнял один день, семикратно сам на себя возвращющийся». Другой причиной употребления здесь слова «один», а не «первый» является установление длительности суток в 24 часа, неизменной, несмотря на сезонные колебания длины дня и ночи. И, наконец, здесь есть таинственное преобразование невечернего дня будущего века, начавшегося благодаря Воскресению Спасителя именно в этот день один, называемый ныне воскресением. Мир был спасен в тот же день, в который был создан!
В дополнение к сказанному пророком Моисеем приведем другие повествования священного Писания, повествующие о первом дне творения.
Сама Воплотившаяся Премудрость Божия учит нас: «Я родилась, когда еще не существовали бездны [возможно, космические], когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной [элементарных частиц]. Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны (устанавливал орбиты светил или же вводил во вселенной временные циклы – прим. авт.), когда укреплял вверху облака (возм. галактики – прим. авт.), когда укреплял источники бездны (законы Вселенной и свойства пространства – прим. авт.) …тогда Я была при Нем Художницею, и была радостию всякий день, (очевидно, день творения – прим. авт.) веселясь пред лицем Его во все время» (Притчи 8, 24-30).
Здесь священный автор через Соломона описывает радость Творца и тайны сотворенного, умолченные Моисеем.
Св. Иов, дополняя повествование Бытия и прославляя Бога, восклицает: «Он распростер север над пустотою, повесил Землю ни на чем» (Иов. 26, 7).
У этого таинственного стиха возможны два смысла. Во-первых, в последнее время астрономы действительно обнаружили в северной части звездного неба место, практически полностью лишенное галактики. Размер этой «дыры» в космосе, о которой говорит св. Иов, – около трех миллионов световых лет. Однако визуально обнаружить ее невозможно, так что речь идет о явном Божественном откровении. Во-вторых, возможно понимать первую часть этого стиха, как указание на то, как формировалась Земля. Изначально была проведена некоторая линия (север) в пустоте, вокруг которой начала вращаться планета, и таким образом появилась смена дня и ночи. Вторая же часть стиха ясно говорит о том, что силою Всемогущества Земля висит ни на чем в безднах космоса, поддерживаемая лишь необъяснимой силой гравитации (4. стр. 234-235).