Так окончился последний день творения.
Глава девятая. День седьмой. Суббота
«Так совершенны небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и создал» (Быт. 2, 1-3).
Вся полнота тварей, задуманных в вечном Уме Творца, пришла в свое бытие во время Шестоднева, но надлежало, чтобы они для своего существования имели цель -соединение с Богом. Для напоминания об этом Создатель благословляет и освящает седьмой день. «Посему будем опасаться, чтобы, когда еще останется обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим… Ибо [негде] сказано о дне седьмом так: и почил Бог в день седьмой от дел своих. И еще здесь: „не войдут в покой Мой“. Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность… Кто вошел в покой Его, тот и сам упокоился от дел своих, как Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому примеру не впал в непокорность» (Евр. 4;1, 1-6, 10-11).
Таким образом, в седьмой день Бог упокоился, то есть, создал царство вечного покоя, о котором Христос скажет праведникам: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34).
Поэтому Бог и освятил и благословил этот день, как время, когда он говорит о сердцах праведников, достигших совершенства: «Это покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его» (Пс. 131, 14). Святые же, празднуя на этой земле скитания и борьбы субботу как образ грядущего, взывают: «Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих» (Пс. 60, 5).
Заметим, что согласно Бытию ангелы сотворены не до Шестоднева, а во время его. «Так совершенны небо и земля и все воинство их» (Быт. 2, 1). Если под воинством земным должно понимать человека, то под воинством небесным Откровение обычно подразумевает звезды и ангельские иерархии (Неем. 9, 6).
Часто возникает вопрос: как согласовать утверждение Бытия, что Бог почил от всех дел Своих, со словами Христа: «Отец Мой до ныне делает, и Я делаю» (Ин. 5, 17)? На это затруднение блестяще ответил преп. Максим Исповедник: «Бог, сразу образовав, как знает Сам, логосы всего произшедшего и общие сущности сущего, до сих пор еще осуществляет не только сохранение их для бытия, но и созидание, выхождение и устроение содержащихся в них в возможности частей. Кроме того, Бог через Свой Промысел уподобляет отдельные существа общим видам до тех пор, пока через движение отдельных существ к благобытию не объединит их произвольное стремление с присущим им по естеству общим логосом разумной сущности и не сделает их тождественно движущимися и созвучными друг другу и целому так, чтобы отдельные существа не имели произвольного различия по отношению к общему виду, но чтобы единый и тот же самый логос созерцался у всех, не будучи разделяем способами осуществления тех, в ком он равно сказывается, и пока Он не покажет действенной обоживающию всех благодать».
Этот достаточно трудный для понимания текст раскрывает основные действия Промысла в мире. Бог покоится, ибо не творит более ничего из небытия, но действует, во-первых, сохраняя сотворенное, во-вторых, раскрывая в нем заложенную идею-логос, и, наконец, устремляя все сущности мира к соединению с Собою по благодати в той мере, в какой каждая из них может вместить в себя Божественную энергию, дабы был «Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28).
Однако богомудрые Отцы не ограничиваются столь высокими толкованиями этих слов. Они видели в них и установление праздника, необходимого для падшего человека, который из-за суеты и погони за богатством готов загонять до смерти и себя, и своих слуг (или рабочих), и животных, не давая им роздыха, и за этой суетой забывшего совсем о Боге. И ради того, чтобы человек сам себя не замучил, Бог установил обязательный день покоя, наказывая не исполняющих эту заповедь смертию (Исх. 31, 14), «чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец» (Исх. 23, 12), и «дабы вы знали, что Я Господь освящающий вас» (Исх. 31, 13). Когда же иудеи стали неправильно почитать субботу, ограничиваясь лишь формальным бездельем, Господь чрез пророка вразумлял их, как должно праздновать этот день Божий: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения похотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это» (Ис. 58, 13-14). Прекраснейшее объяснение для христианина, как нужно праздновать дни Господни – субботы, воскресения и праздники!