Посреди рая посадил Бог древо познания, окружил его страхом, оградил ужасом, чтобы подобно ограде охраняли его окрестность. В одной заповеди, которою воспрещалось вкушать плодов сего древа, Адам услышал две заповеди: надлежало ему бояться древа и почувствовать, что не позволительно даже подходить к нему…
Бог поставил древо как бы судиею, что бы оно, если человек вкусит плода его, показало ему достоинство, которое им утрачено по высокомерию, а равно, показало и бесславие, какое нашел он в наказание себе, а если одержит победу, облекло бы славою и открыло ему, что такое стыд; и тогда человек, оставаясь здоровым, имел бы понятие и о болезни…
Насадивший древо познания поставил его посреди, что бы отделяло оно и высшее и низшее; и светлое, и святое святых. Адам приступил, дерзнул войти и пришел в ужас. Как царь Озия покрылся проказою, так обнажил себя Адам; и поелику поражен был подобно Озии, то спешил удалиться. Оба бежали и скрылись, потому что оба устыдились плоти своей.
Поскольку Адаму не был дозволен вход во внутренний храм, то храм сей был охраняем, чтобы довольствовался Адам служением во внешнем храме, и как служит священник, принося кадило, так служил и он, соблюдая заповедь (Исх. 30, 1-8). Заповедь для Адама была кадилом, чтобы его вошел и пред лице Сокровенного, в сокровенный храм…
Адам в нечистоте своей хотел войти во святое святых, которое любит только подобных ему; и поелику отважился войти во внутреннее святилище, то не оставлен и во внешнем».
Итак, по словам мудрейшего Ефрема, сутью грехопадения было недостойное Причащение, попытка стать богом без Бога. Как в новом Раю – Церкви «кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие немощны и больны, и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30), так и в первом саду недостойное причащение привело к тому, что наши души заболели грехом, и мы подверглись смерти.
Такое толкование основано на самом Писании: «Премудрость – древо жизни для тех, которые приобретают ее, – и блаженны, которые сохраняют Ее» (Притчи 3, 18). Истинная Премудрость Божия – это Сам Господь Иисус Христос (1 Кор. 1, 24). Он – плод праведника (Притчи 11, 30), ибо Сам дает Себя ему в награду. Он – исполнившееся желание всех алчущих и жаждущих правды (Притчи 13, 12). Он – источник кротости, ибо Сам кроток и смирен сердцем (Притчи 15, 4). Во всех этих изречениях Соломона, говорящих о древе жизни, подразумевается Христос – Начальник жизни.
Священное дерево, растущее в райском саду, давало вечную жизнь не само по себе, а потому что сопряжено было с нетварной силой Иисусовой, прогоняющей тление. Как сейчас в таинствах Православной Церкви человек через видимое посредство получает боготворящую его благодать, так было и в раю. Пусть же каждый услышит в своем сердце слова Откровения: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Апок. 2, 7).
Глава одиннадцатая. Сотворение жены
Всемилостивый Господь, введя первозданного Адама в царские чертоги – Едемский сад и дав ему законы, при исполнении которых владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ему ту власть над животными, какая была обещана.
«И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему» (Быт. 2, 18-20).
Показывая Свое особое попечение о роде людском, Бог решает создать жену как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.
«Не хорошо человеку быть одному», – сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы, отрывающие себя от человечества, выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами, отрывает его от Бога, но, отходя от них, он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.