1. Сущность есть в явлении—
a. интуитивизм и
b. объективизм.
2. Бытие есть жизнь интуитивно–самопрозрачной мысли (смысл, идеи), данной как объективное обстояние.
3. Бытие = идея, мысль, слово.
b) Конкретные понятия диалектики:
1. миф и эйдос,
2. единое, иное, многое,
3. триада и софийность.
c) Диалектика и апофатика.
d) Определение диалектики.
[Онтология как учение о жизни интуитивно–самопрозрачной мысли (слово, идеи), данной как объективное обстояние и определяющей себя самое через себя самое].
2. Конкретное приложение диалектики.
a) Учение о пресв. Троице и Софии, Премудрости Божией [диалектика тргіипостасности].
b) Учение o новом самоопределении Божества —в «ином», или о сотворении и жизни мира.
1. Разная степень «иного».
2. Энергия Божия и ее проявления.
3. Виды энергий Божиих.
c) Диалектическое место Имени Божия в системе бытия.
1. Равнозначность энергий.
2. Разная проявленность.
3. Царство, Сила, Слава и Имя.
3. Критика не–диалектической философии.
1. Миф, эйдос и логос.
2. Три стороны в Имени с точки зрения логоса:
a) формально–логическая (научно–аналитическая) конструкция диалектической природы Имени, или антиномика имяславия;
b) формально–логическая (научно–аналитическая) конструкция статически–идеальной природы Имени, или феноменология имяславия.
с) формально–логическая конструкция формально–логической природы Имени, или математика в имяславии.
3. Антиномика.
a) Диалектика, антиномика и жизнь.
b) Антиномия, противоречие и цельность Смысла.
c) Два рода антиномий в имяславии:
1. антиномии сущности и энергии,
2. антиномии энергии и твари.
d) Антиномии сущности и теории:
1. антиномия отделимости и неотделимости,
2. антиномия раздельности и нераздельности,
3. антиномия познаваемости и непознаваемости.
e) Антиномия энергии и твари:
1. антиномия Бога и мира (общая),
2. антиномия свободы и необходимости,
3. антиномия добра и зла.
4. Феноменология.
a) Основные понятия учения о множествах на службе имяславия:
1. множество и сумма,
2. элемент и часть,
3. мощность,
4. тип,
5. алеф,
6. бесконечное множество,
7. актуальная бесконечность.
b) Основные теоремы учения о множествах на службе у имяславия.
1. Теоремы об увеличении и уменьшении бесконечного множества.
2. Эквивалентность множества своей правильной части.
5. Математика.
Современное популярное сознание не понимает ни школы религии, ни школы философии.
То и другое тонет в хаосе субъективных переживаний и ложно понимаемой свободы личности.
На самом деле это свобода мелкой личности в ущерб живому и цельному духу.
Имяславие есть как раз трудная и длительная школа и религии, и философии.
1. Форма данности бытия в конкретном человеческом сознании.
a) Абсолютный апофатизм.
1. Плотин. V 5, 4—13. V 6; VI 9 [VI 7].
Платон. Parm. XX.
2. Дионисий Ареопагит. Мистич [еское ] богосл[овие].
О божественных] именах (хотя бы I 4).
3. Григорий Нисский.
4. Максим Исповедник.
[Булгаков. Свет невечерний]
b) Откровение и свет.
1. Платон и Плотин.
2. Дионисий Ареопагит (напр., D. N. IV 1. IV 4)
3. Григ[орий] Нисский.
4. Максим Исповедник.
5. Симеон Нов[ый] Богослов.
6. Исихасты и Іриг[орий] Палама.
c) Символизм и мистическое богословие.
1. Платон и Плотин.
2. Дионисий Ареопагит.
3. Григ[орий] Нисс[кий].
4. Максим Испов[едник].
5. Симеон Нов[ый] Богослов.
6. Григ[орий] Палама.
Ί. Новая мистика.
ЗАМЕТКИ ПО ТЕКСТУ ТРАКТАТА ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА «О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ» [655]
I. Цель книги и об источниках для божественных имен.
1. 'Επέκεινα της ουσίας [656].
2. Поэтому все надо брать из св. Писания.
3. Из св. Писания, что Бог—выше всего.
4. Имена, составленные έκφαντορικώς και ύ μνητικώς в отношении] к (προς) της θεαρχίας πρόοδοι [657].
5. Как же говорить именами о безымянном?
6. И без имени, и множество имен.
Без имени—чудно.
Много имен—свет.
7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.
8. θεωνυμία νοητή [658]и др. выражения.
II. 1. Имена не μερικώς, но о всем Боге, θεωνυμία ολικός. [659]
4. Абсолютное] единство, έπέκεινα [660]всего.
5—6. Печать.
7. В именах только δύναμις. [661]
11. Взаимно предп. единство и раздельность— αγαθαρχική θεωνυμία [662].
III. 1. Молитва к αγαθόνυμία [663].
IV. 1. То же.
V. Вначале 1. ούσιωνυμία [664]. О сущем и о παράδειγμα. [665]
2. Έκφαντορικαί θεωνυμίαι [666].
«Приказно» Четьи, стр. 533 [667].
VI. О жизни.
VII. σοφία, νους, λόγος, αλήθεια, πίστις [668].
VIII. О силе, спасении.
IX. Великое и малое, тождественное] и иное, под[обное] и неп[одобное], покой, движение, равенство. XIII. О свершен, и едином.
11 ТЕЗИСОВОСОФИИ, ЦЕРКВИ, ИМЕНИ
1. О наиболее принципиальной стороне.
2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.
3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это—самостоятельное начало в Божественном бытии.
a) Вспомним наше учение о Троице.
b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.
Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.
Тело и субстанция смысла, мощь его.
Это и есть София.
c) Притчи Сол. VIII,
22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».
23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».
30: «Тогда я была при Нем художницею, и был и была радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во все время».
31: «Веселясь на земном кругу Его, и радость мой была с сынами человеческими»,
d) Надо ясно представлять себе положение Софии между Богом и миром.
1. Прежде всего София—не тварь, не мир, не мировая душа. Она до всего этого. Она есть тело Божие.
2. Но значит ли, что София есть Бог? Нет, она не Бог, но—в ней нет ничего, кроме Бога. Это осуществленный и реально живущий Бог.
3. Это именно не четвертая ипостась. Это четвертое начало и ипостась, но—не единосущное Трем Лицам.
4. Усвоивши это, мы можем приблизиться и к пониманию Церкви.
а) Общий принцип: мир и человек—повторение Бога в окружающей его среде, во тьме.
1. Может быть не полное повторение—тогда—человек, в котором мы находим искаженное повторение тайны Божества.
1. Сила, движущая миром.
2. Законы мира.
3. Жизнь и движение, становление законов.
4. Тело и факт, ставшее законов.
2. Но вот целиком воплощается Божество в мире.
| Три Лица | 1. Сила, не только движущая миром, но и спасающая его. |
| 2. Богочеловек Христос. | |
| 3. Благодать Духа Святого. | |
| София | а) Богородица. |
| b) Невеста Агнца. | |
| c) Церковь |
Таким образом, Церковь есть тело Божие, воплощенное в земной жизни, или тело Христово. Теперь должна стать понятной связь Софии с Богородицей и все таинство выражения о Христе и Церкви как небесном женихе и невесте.
5. Тексты.
1. Римл. 12, 4—8: единство всех в одном теле и различие всех.
2. 1 Коринф. 6, 15—20: соединяющийся в теле с Господом соединяется и в единый Дух.
655
Заглавие условное, дано составителем. Римские и арабские цифры указывают главы и параграфы трактата Дионисия Ареопагита.
657
Букв, изъяснительно и гимнически в отн[ошенш] к исхождениям богоначалия (греч.). Ср.: «изъявляя и славословя благодетельное исхождение богоначалия».
659
Букв, частичное… целостное богоименование (греч.). Ср.: «боголепные богоименования прославляются в писаниях не частично, но в отношении к целостному… божеству».
666
Букв, изъяснительные богоименования (греч.). Ср.: «богоименования, выявляющие промышление».