IV. а) Имя Божие поэтому не есть «только» имя, т. е. звук или переживание звука. Звук и переживание звука становятся носителями Имени Божия не потому, что они именно звук и переживание звука [705](в этом они сродны со всеми прочими звуками у человека и животных), но потому, что в них присутствует Сам Бог в своем явлении.
b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен [706], есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного [707]поклонения и служения.
V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие [708]или имяначертание, но [709]постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
c) Но поскольку [710]именование действенно [711], постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след [овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя—арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.
VI. <…> [712]
ЭЛЛИНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО (историко–философское сравнение) 1 марта 1924 г.
1. Эта огромная тема требует ограничения:
a) я—только об онтологии;
b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;
c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;
d) тут скорее конспект.
2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV—V веков.
3. Гр еческая онтология выработала три главных типа:
1. натуралистический,
2. диалектический,
3. смешанный,
4. Натуралистический тип.
1. Из старинных—ионийцы:
a) учение о стихиях,
b) сгущение и разряжение Анаксимена,
c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.
2. Гераклит.
a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».
b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαειρέων).
c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τοϋτο (τό πυρ) παντα δια παντός κυβερνφ [713]). Логос—Δίκη [714], и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.
d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.
3. Стоицизм.
1. Истинно сущее—то, что действует и страдает.
a) Четыре элемента.
b) Все—тело.
2. Три стихии—страдательной природы, огонь же (вернее, эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικόν [715]—творческой природы. Периодический έκπύρωσις [716]. Душа—теплое дыхание.
3. Этот первоогонь есть божество (теология—часть физики), судьба.
a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τόνος, у Сенеки intentio);
b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;
c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;
d) всеобщее единство всего во всем;
e) ήγεμονικόν [717]в человеке.
5. Общая характеристика натуралистического типа:
a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, a iпонятие—инструмент формальной логики и ионийской физики.
b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.
c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
1. Парменид, Платон, Плотин,
2. Не все вещественно.
3. Индуктивный путь.
a) Чувственная вещь=эйдос + меон.
1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).
2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.
b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.
c) Сверху: 1. Первоединое.
2. Нус: а. Мыслит себя.
β. Вне его нет предметов мысли.
3. Душа: а. Становление.
β. Она мыслит ум.
γ. Она—степень нуса.
d) Значение диалектики.
1. Все—эйдос,
2. факт—степень эйдоса,
3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
а) Аристотель
| Факт мыслится феноменол[огически] — эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически] | 1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса. |
| 2. Но отвергает диалектику. | |
| 3. Получается учение о форме, но против идей. | |
| 4. О нусе, но против единого. | |
| 5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира. |
b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.
1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.
2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.
3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.
4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.
1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ίλη ανευ χαρακτήρος υπαρξις). Только один предикат — τό δν, сущий.
2. Однако Бог и является; учение о посредниках.
a) κόσμος νοητός—то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, — прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу [718]и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.
b) Бог κατά τό είναι и κατά τό λέγεσθαι. [719]