3. Т. е. имя не только не звук, но даже и не символ, а—умный свет.
4. Сам Д[ионисий] употребляет такие выражения: D[iv]. N[om]. IX 1: θεωνυμικά αγάλματα—богоименитые изваяния, т. е. имена, как божественные изваяния.
I, 8: νοητά θεωνυμία. Это из Прокла , In. Parm. V, 86: αγάλματα των πραγμάτων λογικά! Там же IV, 69: σύμβολα της ουσίας. In Crat. p. 7. Εικόνας και λόγους ουσιώτεις διεξοδικούς οόον αγάλματα των όντων—образы и субстанциально–видимые изъяснительные смыслы, подобие статуй для бытия. Там же р. 51: αγάλματα των θεών, ώς ιερά θεών τάς δυνάμεις τε και ενεργείας των θεών άποτυπούμενα—священные] изображения] богов (…). [730]
КОНСТАНТИНОПОЛbСКИЕ СОБОРЫ О СУЩНОСТИ И ЭНЕРГИИ БОЖИЕЙ. КАНОНИЗАЦИЯ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ [731]
1. Первый собор 11 июня 1341 г. в Софийском храме утвердил определение об Иисусовой молитве и о несотворенности Фаворского Света.
И. Второй собор в августе того же года определил отлучить от церкви Варлаама, Акиндина и всякого, кто с ними. Утверждение учения о существовании энергий в Боге и о различии их от сущности Божией.
«1. Принимаем преданное древними (отцами), что Бог— энергиен, Божеству принадлежит энергия, ни одно из трех Лиц не есть энергия.
2. Принимаем также, что не имеющее силы, или энергии, не есть что–нибудь и не может себя полагать и приводить в движение. А то, что имеет (что–нибудь), сколько–нибудь отлично от того, что имеется».
III. Третий собор в феврале 1347 г. лишил сана патриарха Калеку за то, что он осудил учение св. Григория о различии сущности и энергий, и признал главенство папы; а св. Паламу собор провозгласил глубоким, истинно православным богословом.
IV. Четвертый собор в мае—июне 1351 года.
Анафема Варлааму и Акиндину.
1. [Свет не тварь, но и не сущность Божия].
«Тем, которые вопреки Божественным Словам и мнению святых и благочестивому разумению Церкви оный Божественный Свет (Фаворский) признают созданием или сущностию Бога, а не естественною и несотворенною благодатию и освящением и энергией, всегда нераздельно истекающим из самой сущности Божией, — анафема».
2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].
«Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различения сущности и энергий решительно происходит в Боге какая–то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, — анафема».
3. [Не только сущности Божия суть Бог, но и энергии его суть Бог].
«Тем, которые думают и говорят, что Именем Божества называется только Божественная сущность, и не 'признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению Церкви, — равным образом называется и Божественная энергия, и, следовательно, всеми способами доказывают, что энергия, называемая Божеством, есть только Лицо Отца и Сына и Св. Духа (а не общая принадлежность и энергия всех трех Лиц пресв. Троицы), — анафема».
4. [Свет отличен от существа, но неотделим от него].
«Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная святость Божества, слава Сына и царствие Бога, истинная и привлекающая к своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе не видимо и не сообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше слава преестественного существа, нераздельно от Него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, — (сим отцам) вечная память».
5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].
«Тем, которые утверждают, что Божественная энергия хотя точно происходит из Божественного существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαίρησις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρέτως) чудное единство (ενωσιν), — вечная память».
V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). — Канонизация Паламы.
Память во 2–ю неделю Св. Четыредесятницы Тропарь: «Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».
УЧЕНИЕ О МИРЕ, ТВОРЕНИИ И ТВАРИ И НАУКА
1. Что такое научное знание?
a) Вместо диалектики—
формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.
b) И значит, опыт—только чувственный; вм[есто] мистики.
c) Наконец, вм[есто] объективизма—субъективизм.
2. Природа—-наполненная живыми силами— и механизм;
душа—живое начало и связка ощущений;
Бог—деизм и атеизм.
3. Вм[есто] живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие—техника и культура.
4. Опустошенный и умерщвленный мир:
1. Сначала умертвим природу.
2. Потом—Бога.
3. Потом—человека и общество XIX в.
5. Основы воззрений науки:
a) Бесконечность и вечность мира.
1. Перенесение религиозных категорий на материю.
2. Бесконечность—отказ от мысли.
3. Истинный подход—неоднородность пространства.
b) Материя.
1. Что такое—неизвестно.
2. Разложение в силы и электричество.
c) Нет души.
1. Разговаривает с пустотой. Сумасшествие.
2. Никто ни за что не отвечает.
d) Никаких согласований с Библией.
1. а) Конечность мира во времени и в пространстве.
b) Светлая сущность Адама.
c) Грехопадение и спасение.
2. Необходимость нового особого вмешательства Бога в судьбы мира.
1. Ветхий Адам и Новый Адам.
a) Ветхий Ад[ам]—иное и Бог только по благодати.
Новый Ад [ам]—иное, но Бог—по существу.
b) Ветхий Адам—должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.
Новый Адам—спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога вовне и образец уже преодолевшего тьму.
2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. [732]
a) До Нестория—не вполне точно: общение, смешение, соединение.
b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.
1. Не Бог, но орудие Божества. Совмещение двух естеств только временное и внешнее.
Воплощение—обитание Слова в человечестве.
2. Собор 431 г., Ефесский, осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.
3. Евтихий—увлекся в противоположную сторону: не два, а одно естество; человеческое поглощено Божеским, и плоть Христова неединосущна нашей.
4. Разбойничий собор 449 г. Халкидонский собор 451 г. осудил Евтихия. Два естества в одну ипостась. Человеческая природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе, и по телу. Два естества соединены:
ασυγχύτως—неслиянно, ατφέπτως—неизменно, нераздельно (αδιαιρέτως), неразлучно (αχωρίστως).
5. Последователи Евтихия в VII в. признали одну волю и одну деятельность.
Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:
«Два исповедуем в Нем естественные желания, или воли, и два естественные действия (φυσικός): по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».
6. Самое полное изложение]. — Иоан[н] Дамаскин. «Точное изложение прав [ославно ] — хр [истианской] догматики» [Догматики и Богородичные песни вечерние].
3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения. Спасение:
a) Долг и чувств, [две воли, но покоренные свету].
b) Дух и тело, [и в нас обитает Бог].
c) Мы со Христом—одно тело.
d) Действует в нас Бог.