Дамба:Все называют опытом собственные ошибки, и наш партнер, и мы сами одновременно правы. Такая
Сесил Грэхем:Не надо их совершать.
404
405
Дамби:Без них жизнь была бы не жизнь, а сплош-
ная скука.
ние. Например, то, что определенный эксперимент мо-
жет привести к новому открытию.
Обучение на ошибках, без которого жизнь действи-
Теперь я могу сказать, что процесс приобретения
тельно была бы скучной, — именно такой смысл вкла-
знаний о нормах представляется мне полностью анало-
дывается в термин «опыт» в известной шутке Джонсо-
гичным только что описанному процессу приобретения
на о «триумфе надежды над опытом» и в замечании
Кинга: «Британским лидерам следовало бы поучиться
знаний о фактах.
В мире норм философы издавна стремились обнару-
в... „единственной школе, где учат дураков, — в школе
жить авторитетные источникизнания. При этом они в
опыта"» [1, с. 112].
основном находили два таких источника: во-первых, Таким образом, мне кажется, что по крайней мере
чувство удовольствия и страдания, моральное чувство
некоторые из обычных способов употребления термина
или моральную интуицию в отношении добра и зла
«опыт» значительно лучше согласуются с тем, что, по
(аналогичные восприятию в эпистемологии фактуаль-
моему мнению, является характерной чертой как «на-
ного знания) и, во-вторых, источник, обычно называемый
учного опыта», так и «обыденного эмпирического зна-
«практическим разумом» (аналогичный «чистому ра-
ния», чем с традиционными способами анализа этого
зуму», или способности «интеллектуальной интуиции», в
термина, бытующими у философов эмггиристской шко-
эпистемологии фактуального знания). Вокруг вопроса
.лы. К тому же сказанное, по-видимому, согласуется и с
о том, существуют ли все названные или только неко-
первоначальным значением термина «empeiria» (от «pei-
торые из таких авторитетных источников морального
r a ö » — стараться , проверять, исследовать), а следо-
знания, постоянно бушевали неутихающие споры.
вательно, и терминов «experientia» и «experimentum».
Я думаю, что все это не что иное, как псевдопро-
Проведенное рассуждение не следует рассматривать в
блема. Дело заключается вовсе не в вопросе о «суще-
качестве аргумента, основанного на обыденных спосо-
ствовании» какой-либо из таких способностей (это тем-
бах употребления термина «опыт» или на его происхож-
ный и весьма сомнительный психологический вопрос), дении. Соответствующими ссылками я лишь намеревал-
а в том, могут ли они быть авторитетными «источника-
ся проиллюстрировать предпринятый мною логический
ми знания», обеспечивающими нас «данными» или дру-
анализ структуры опыта. Следуя такому анализу, опыт, гими отправными точками для наших построений, или
особенно научный опыт, можно представить как резуль-
по крайней мере могут ли они быть точной системой от-
тат обычно ошибочных догадок, ΉΧ проверки и обуче-
счета для нашей критики. Я решительно отрицаю су-
ния на основе наших ошибок. Опыт в таком смысле не
ществование каких-либо авторитетных источников та-
является «источником знания» и не обладает каким-
кого рода как в эпистемологии фактуального знания, либо авторитетом.
так и в эпистемологии знания о нормах. Нет никакой
При таком понимании опыта критика, опирающаяся
необходимости для критики в подобной определенной
на опыт, не имеет авторитетного значения. В сферу ее
системе отсчета.
компетенции не входит сопоставление сомнительных ре-
Как же мы приобретаем знание о нормах? Как же
зультатов с твердо установленными результатами или
в этой области нам удается учиться на ошибках? Вна-
со «свидетельствами наших органов чувств» («данны-
чале мы учимся подражать другим (между прочим, и
ми»). Такая критика скорее заключается в сравнении
это мы делаем путем проб и ошибок) и при этом учим-
некоторых сомнительных результатов с другими, зача-
ся взирать на нормы поведения, как если бы они со-
стую столь же сомнительными, которые могут, однако, стояли из фиксированных «данных» правил. Впослед-
для нужд данного момента быть принятыми за досто-
ствии мы обнаруживаем (также при помощи проб и
верные. Вместе с тем в какое-то время эти послед-
ошибок), что мы продолжаем заблуждаться, например
ние также могут быть подвергнуты критике, как толь-
причинять вред людям. При этом можно узнать о «зо-
ко возникнут какие-либо сомнения в их достоверности
лотом правиле». Затем обнаруживается, что мы зача-
или появится какое-то представление или предположе-
стую можем неправильно судить о позиции другого че-
406
407
ловека, о запасе его знания, о его целях и нормах.
частью истины (или справедливости) и по самой нашей
И наши ошибки могут научить нас заботиться о людях
природе мы вынуждены совершать по крайней мере
даже в большей степени, чем это велит «золотое пра-
некоторые ошибки и выносить неверные суждения. Это
вило».
относится не только к фактам, но и к принимаемым
Без сомнения, такие явления, как сочувствие и во-
нами нормам. Во-вторых, мы можем верить в интуицию
ображение, могут играть важную роль в этом разви-
(даже в пробном порядке) только в том случае, если
тии, но и они, точно так же, как и любой из наших
мы пришли к ней в результате многих испытаний на-
источников знания в мире фактов, не являются автори-
шего воображения, многих ошибок, многих проверок, тетными. Аналогичным образом, несмотря на то, что
многих сомнений и долгих поисков возможных путей
•нечто подобное интуиции добра и зла вполне может
критики.
также играть существенную роль в этом развитии, оно
Нетрудно заметить, что эта форма антиинтуитивизма
равным образом не является авторитетным источником
(или, как могут сказать некоторые, интуитивизма) ра-
знания. Ибо мы можем сегодня быть уверены в своей
дикально отличается от до сих пор существовавших
правоте, а завтра вдруг обнаружить, что ошибались.
форм антиинтуитивизма. Не составит труда понять, что
«Интуитивизм» —таково название философской шко-
в этой теории имеется один существеннейший ее ком-
лы, которая учит, что у нас имеется некоторая особая
понент: идея, согласно которой мы можем не достиг-
способность или дар интеллектуальной интуиции, по-
нуть (и, пожалуй, это будет всегда) некоторой нормы
зволяющий нам «видеть» истину. В этом случае все, абсолютной истины или абсолютной справедливости —
что представляется нам истинным, и на самом деле
как в наших мнениях, так и в наших действиях.
.должно быть истинным. Таким образом, интуитивизм
На все сказанное можно, конечно, возразить, что
является теорией некоторого авторитетного источника
'независимо от вопроса о приемлемости или неприемле-
знания. Антиинтуитивисты обычно отрицают суще-
мости моих взглядов на природу этического знания и
ствование этого источника знания, но в то же время
этического опыта, эти взгляды все же оказываются «ре-
они, как правило, утверждают существование другого
лятивистскими», или «субъективистскими». Поводом
источника, например чувственного восприятия. С моей
для такого обвинения служит то, что я не устанавли-
точки зрения, ошибаются обе стороны, и причем по
ваюкаких-либо абсолютных моральных норм, а в луч-