сколько наивного мифа (который, по мнению Фалеса, науки идея рациональности складывается из двух при-
должен был объяснять землетрясения). Новая точка
мерно одинаковых по значимости компонентов.
зрения Анаксимандра имела поистине революционное
Первым из них является поэтическое творчество, то
значение, ведь, судя по дошедшим, до нас источникам, есть рассказывание сказок, или мифотворчество, иначе
•он учил следующему: «Земля же парит в воздухе, ничем
говоря, придумывание историй, объясняющих окружаю-
не поддерживаемая, остается же на месте вследствие
щий мир. Вначале они чаще всего, если не всегда, ока-
равного расстояния отовсюду. Форма же ее кривая, за-
зываются политеистическими. Люди чувствовали, что
кругленная, подобная отрезку каменной колонны. По
ими распоряжаются неведомые силы, и пытались понять
одной ее плоскости мы ходим, другая же находится на
и объяснить мир, человеческую жизнь и смерть, приду-
мывая рассказы и мифы об этих силах.
противоположной стороне» [4, ч. 1, с. 39].
Эта смелая идея подготовила почву для идей Ари-
Этот первый компонент, который, наверное, являет-
старха и Коперника, в ней даже содержится предвосхи-
ся не менее древним, чем сам человеческий язык, чрез-
щение ньютоновского понятия сил. Как же родилась эта
вычайно важен и универсален—ι у всех племен и наро-
идея? Я в свое время выдвинул предположение (см.
дов имеются подобные объясняющие рассказы, зачас-
[15, с. 126, 138, 150, 413]) о том, что своим возникнове-
тую в форме волшебных сказок. Изобретение объясне-
нием она обязана чисто логической критике мифа, изло-
ний и объясняющих рассказов, по-видимому, входит в
женного Фалесом. Сама по себе эта критика достаточно
число основных функций человеческого языка.
проста; если наше решение проблемы объяснения по^
566
667
ложения и неподвижности Земли во Вселенной состой
Фалеса не было ни одного поколения, которое не вы-
в том, что ее поддерживает океан, как вода поддержи-
двинуло бы нового мифа? Я пытался объяснить это яв-
вает судно, то не должны ли мы· тогда, спросит нас кри-
ление при помощи нового предположения, которое за-
тик, выдвинуть новую проблему — проблему объясне-
ключалось в том, что Фалес вместе с Анаксимандром ос-
ния положения и неподвижности океана? Но это озна-
новали новую традицию научных школ — критическую
чало бы поиск какой-либо опоры для океана, а затем
традицию.
какой-нибудь дальнейшей опоры для этой опоры. И ко-
Конечно, предпринятая попытка объяснения феноме-
нечно, это ведет к бесконечному регрессу. Можно ли
на греческого рационализма и греческой критической
избежать его?
традиции при помощи традиции научных школ также
Согласно моему предположению, пытаясь найти вы-
весьма предположительна. Фактически мое предполо-
ход из этого глубокого тупика, вывести из которого, как
жение само представляет собой своего рода миф. И все
казалось, не может никакое альтернативное объяснение, же оно действительно объясняет уникальный феномен —
Анаксимандр припомнил отрывок, в котором Гесиод
ионийскую школу. На протяжении по крайней мере че-
разрабатывает идею, почерпнутую им из «Илиады».
тырех или пяти поколений представители этой школы в
В этом отрывке говорится, что Тартар находится на та-
каждом новом поколении производили радикальную
ком же расстоянии под Землей, как Уран, или небеса, ревизию учений, оставленных им предыдущими поколе-
над ней.
ниями. В конце концов в ней установилось то, что мы
Вот этот отрывок: «Если бы медную взяв наковаль-
могли бы назвать научной традицией, то есть традицией
ню, метнуть ее с неба, в девять дней и но(чей до Земли
критики, которая просуществовала по крайней мере
бы она долетела. Если бы медную взяв наковальню, с
пять веков и до своего окончательного увядания пере-
Земли ее сбросить, в девять дней же и ночей долетела
жила несколько серьезных потрясений.
б до Тартара тяжесть» [6, с. 226]. Это вполне могло бы
Эта критическая традиция сформировалась путем
навести Анаксимандра на мысль о том, что можно на-
освоения метода критики предания или унаследованного
рисовать диаграмму мира с Землей посередине и небес-
объяснения и последующего перехода к новой, улучшен-
ным сводом, накрывающем ее как бы полусферой. Тогда
ной выдумке, в свою очередь подлежащим критике. По
соображения симметрии требуют интерпретировать Тар-
моему мнению, именно этот метод представляет собой
тар как нижнюю половину свода. Так мы приходим в
метод науки. Его введение, по-видимому, было уни-
точности к конструкции Анаксимандра в том виде, в ка-
кальным событием в человеческой истории. На Западе
ком она дошла до нас, то есть к конструкции, которая
он прекратил свое существование, как только дея-
прорвала тупик бесконечного регресса.
тельность афинских научных школ была пресечена по-
Я думаю, что существует потребность дать такое
бедоносным и нетерпимым христианством, на Востоке
предположительное объяснение того шага вперед, кото-
он продержался несколько дольше. В средние века этот
рый был сделан Анаксимандром по сравнению со своим
критический метод лишь оплакивался. В эпоху Ренес-
учителем Фалесом. Мне кажется, что высказанное пред-
санса он был не столько вновь изобретен, сколько
положение делает этот шаг не только понятнее, но и бо-
просто заимствован вместе с заново открытой тогда
лее впечатляющим, так как теперь он приобретает ха-
греческой философией и греческой наукой.
рактер рационального решения очень трудной проблемы
Мы скорее поймем уникальность этого второго ком-
неподвижности Земли и той опоры, на которой она по-
понента идеи рациональности — метода критической
коится.
дискуссии, — если рассмотрим обычную функцию школ, И все же критика Анаксимандром Фалеса вместе с
ιособенно религиозных и полурелигиозных. Основным
его критическим построением нового мифа ничего бы не
J назначением таких школ всегда было и поныне остается
дали, если бы их упорно и настойчиво не развивали.
t сохранение в чистоте учения основателя школы. Поэто-
Как же можно объяснить тот факт, что они действи-
* му изменения их учения весьма редки и чаще всего
тельнополучили дальнейшее развитие? Почему после
J своим происхождением обязаны ошибкам или непра-
5L8
ί 569
вильным истолкованиям. В тех случаях, когда эти изме»
VI
нения предпринимаются сознательно, они, как правило, делаются тайно, так как иначе привели бы к расколам
Обращение к истории развития критической тради-
и ересям.
ции позволяет нам лучше понять, почему не следует
Однако здесь, в ионийской школе, мы встречаем, тра-
ожидать, что любое критическое обсуждение серьезной
дицию научных школ, которая тщательно сохраняет уче-
проблемы или любая «конфронтация» должны прино-
ние каждого из своих наставников, в то же время вновь
сить быстрые и окончательные результаты. Истина да-
и вновь отклоняясь от него в каждом новом поколении.
ется нелегко. Она требует и изобретательности в кри-
Мое предположение, объясняющее это уникальное
тике старых теорий, и умения в деле творческого вы-
явление, заключается в том, что основатель школы Фа-
движения новых. Так дело обстоит не только в нау-