Как бы то ни было, с учетом целей патриархальной идеологии не имеет смысла пытаться избавить мир от женщин - или даже, в прямом смысле слова, низвести женщин в гетто. Женщины тщательно интегрированы в прототипические патриархальные домохозяйства, где на них возлагается широкий спектр важнейших бытовых, социальных, эмоциональных, а также (гетеро)сексуальных услуг. Такие женщины слишком полезны для доминанта, чтобы все женщины были безразличны - или даже чтобы пространственная сегрегация могла служить доминантным потребностям и интересам.
Но хотя мишенью мизогинии, как правило, не являются женщины, это не значит, что кампания #YesAllWomen не права, утверждая, что практически каждая женщина потенциально уязвима для угроз и наказаний со стороны мизогинистов. Ведь наряду с предполагаемыми и реальными нарушениями патриархальных норм и ожиданий могут быть и чисто символические или репрезентативные, когда одну женщину заставляют расплачиваться за предполагаемые грехи других.
В более широком смысле, я считаю, что хватка женоненавистника может превышать его досягаемость из-за его тенденции пытаться восстановить патриархальный порядок, рассматривая одних женщин как образцы или представителей других, а также участвуя в "пробивном" поведении - то есть вымещая на ней другие разочарования, поскольку она доступна и может не иметь средств защиты (например, в контексте насилия со стороны интимного партнера).
Самое главное, для моих дальнейших целей, мелкие нарушения могут быть раздуты до неузнаваемости и восприняты как нечто, свидетельствующее о проклятом характере женщины. Ее могут представить нарушающей обещания, говорящей ложь или отказывающейся от своей части сделки - а значит, глубоко недостойной доверия, двуличной, безответственной и так далее. Если хорошенько поискать, то часто можно найти в поведении женщины некую (более или менее) номинальную основу для подобных претензий. Но нарушенные обещания и невыполненные сделки были незаконно заключены от ее имени патриархатом.
Это проливает свет на одно из возражений против феминистского диагноза стрельбы в Исла-Висте, которое прозвучало в последствии, а именно: цели и жертвы Эллиота Роджера (соответственно) на самом деле не нарушали патриархальных норм и ожиданий по отношению к нему. Они были просто представителями того типа женщин, которыми он чувствовал себя пренебрегаемым и униженным. Женщины, на которых он напал в доме женского общества "Альфа Фи" в UCSB, на самом деле не имели возможности обратить на него внимание, потому что, несмотря на то что он преследовал их, он так и не представился.
Означает ли это, однако, что Роджер бредил в том смысле, который говорит против феминистского диагноза в его случае? Нет. Как я покажу в следующей главе, женоненавистничество часто включает в себя бредовые идеи такого рода - даже среди агентов, чья несомненная восприимчивость к моральной критике зависит от того, что они точно знают, что делают.
Для наглядности возьмем Раша Лимбо.
1. Некоторые свидетельства того, что с 2012 года он все чаще появляется в заголовках новостей, особенно в США, Канаде и Австралии, см. на графике Google Trends, https://www.google.com/trends/explore#q=misogyny (доступ был получен 31 марта 2015 года и повторно 11 мая 2017 года, что подтверждает сохранение этой тенденции).
2. Том Форди, "Есть ли мизогинист внутри каждого мужчины?". The Telegraph, 2 июля 2014 года, http://www.telegraph.co.uk/men/thinking-man/10924854/Is-there-a-misogynist-inside-every-man.html.
3. Если вкратце рассказать об этом, то на момент написания статьи (11 мая 2017 года) ввод поисковых терминов misogyny и misogynist на сайте philpapers.org дает шестьдесят семь и тридцать один результат, соответственно. Но подавляющее большинство этих работ в первую очередь затрагивает вопрос о том, считается ли та или иная фигура в каноне женоненавистником. (Этот вопрос задается Ницше, что неудивительно, а также Айрис Мердок и Юлии Кристевой, что гораздо важнее). В современной литературе по аналитической феминистской философии эти понятия также не фигурируют как правило. Возьмем трех ведущих аналитических феминистских философов, чьи работы сыграют важную роль в развитии моего анализа: в книге Салли Хаслангер (2012) "Сопротивление реальности" термин "мизогиния" и его варианты появляются в тексте только в связи с конкретным примером о женоненавистнических текстах песен (387-389). В книге Рэй Лэнгтон (2009) "Сексуальный солипсизм" они встречаются, по моим подсчетам, полдюжины раз, но по большей части лишь вскользь. Единственное существенное замечание Лэнгтон об этиологии женоненавистничества будет рассмотрено позже, в главе 3 , однако.