II.
Напомним, однако, что научное описание, завершающееся выстраиванием кодов, а значит и
скоординированных систем конвенций, на которых держится общество, вовсе не имеет
следствием оправдание status quo. Против всякого изучения языковых узусов обычно выдвигают
обвинение в том, что оно стремится свести мысль к одному единственному измерению, однозначному пониманию, исключающему двусмысленность, оставляющему в тени то, что еще не
сказано, но могло бы быть сказано, т. e. все возможное и противоречивое. В этом смысле
коммуникативный анализ, ориентированный на ясность и удобопонятность при повседневном
пользовании языком, может предстать — рискнем это сказать — некой охранительной и
умиротворяющей техникой.
Но как уже говорилось, изучение кодов не ставит себе целью выявление оптимальных условий
интеграции, но нацелено на выявление условий, при которых в какой-то определенный момент
складывается социум общающихся между собой.
Однако коммуникативная цепочка предполагает диалектику код-сообщение, которую
семиологическое исследование не только подтверждает, но и непрерывно реализует в той мере, в
какой оно наделено сознанием процессуальности. Поэтому семиология, создавая ма-
www.koob.ru
412
ленькие "системы", не может стать одной Системой. И поэтому в подзаголовке нашей книги
говорится не о "семиологической системе", а о "семиологическом исследовании". Ибо показать, что всякий коммуникативный акт уже подчинен какому-то коду и отражает сложившийся
идеологический универсум, значит открыть дорогу новому коммуникативному акту, заставляющему код перестраиваться. Оперативный характер семиологического исследования не
растворяется роковым образом в идеологии оперативизма, согласно которой имена наделены
одним-единственным значением и это значение соответствует одному-единственному действию, осуществляемому одним-единственным способом и с одной-единственной целью.
Если "при всех своих скрупулезных исследованиях, тщательных разграничениях и стремлении
высветить все неясности и разоблачить все двусмыленности неопозитивизм все же нимало не
интересуется великой двусмысленностью и неясностью всего универсума опыта"48, то
предлагаемая семиологическая перспектива старается обосновать именно эту процессуальность
смысла, способствуя ее становлению и развитию там, где она оказывается продуктивной (так
часто бывает плодотворным подозрение, что все, что кажется и говорится, не всегда соответствует
действительности); впрочем, часто не менее полезно и обратное, а именно подыскание способов, как уменьшить двусмысленность, ставшую техникой власти, сознательной мистификацией.
Таким образом, если техника лингвистического анализа способна оборачиваться техникой власти, когда "многомерный язык сведен к одномерному и его больше не пронизывают удерживаемые на
расстоянии разнообразные и противоречивые значения, а аккумулированная историей взрывная
сила значения претворяется в молчание" 49, то семиологическое исследование, учитывающее
диалектику код-сообщение, непрерывное смещение (décalage) кодов, взаимосвязь универсумов
риторики и идеологии, давление обстоятельств, определяющих выбор кодов и прочтение
сообщений, фатально становится — и мы никогда не собирались этот скрывать —
мотивированным, встраивающимся в определенную перспективу, необъективным, если под
объективностью понимать полную постижимость заранее данной истины, и тем самым возлагает
на себя некую терапевтическую миссию, коль скоро "универсум обыденного языка неуклонно
сжимается в тотально управляемый концептуализированный универсум"50.
48 Н. Marcuse, cit., pag. 195.
49 Ibidem, pag. 210.
50 Ibidem, pag. 211.
413
III.
Рассматривая закрытые семиотики в свете открытой модели, включая их в процессуальность, мы
все больше отдавали предпочтение, по мере того как главы этой книги дополняли и поясняли друг
друга, такому экстрасемиологическому фактору, как обстоятельства (A.1.VI.2.).
Неоднократно повторялось, что семиология побуждает нас не столько использовать текст, чтобы с
его помощью понять контекст, сколько рассматривать контекст как структурный элемент текста, и связь, установленная нами между миром сигналов и миром идеологий — семиологически