Предвзятость сторонников деторождения принимает различные формы. Например, существует мнение, что каждый должен жениться или вступить во внебрачный союз и обязательно произвести на свет детей, а если кто-то отклоняется от курса (не берем в расчет бесплодных), это означает, что он либо ненормальный, либо эгоист.13 Эта «ненормальность» связана с представлениями, вытекающими из онтогенетической или личностной парадигмы развития: дети не могут иметь детей, а взрослые – могут. И если кто-то еще не завел ребенка, значит, он еще не стал взрослым. Но парадигма эта далека от правды. Способность принимать осознанные решения и контролировать себя – есть признак зрелости. Слишком много детей, достигших половой зрелости, заводят детей, не будучи готовыми их удовлетворительно воспитывать. Во-вторых, с филогенетической точки зрения, импульс к размножению абсолютно примитивен. Если «ненормальный» подразумевает под собой «отсталый», тогда размножение является «ненормальностью», а обдуманный отказ от потомства – позицией более развитой личности.
Необязательно отказ от деторождения происходит из эгоизма. Если человек решает не заводить детей, чтобы уберечь их от страданий – он совершает акт альтруизма. Какими бы альтруистическими не были мотивы у про-наталистов, их представления либо искажены (если речь ведется об интересах ребенка) либо неуместны (если это интересы других людей или государства).
Во многих обществах существует огромное давление на родителей: производить детей нужно обязательно, и зачастую, чем больше – тем лучше, даже если родители будут не способны адекватно их воспитывать.14
И давление не всегда носит неофициальный характер. Государство нередко вмешивается, когда снижается уровень рождаемости (даже если численность населения итак высока, а рождаемость падает в сравнении с уровнем смертности). Государство волнует, что в будущем наступит нехватка работоспособного населения, т.е. налогоплательщиков, за счет которых живут пожилые и неработоспособные люди.15
Так в Японии при уровне рождаемости 1,33 к 2050 году численность населения упадет до 127 миллионов человек, в 2100 – до 64 миллионов.16 Обеспокоенное правительство запустило программу «Плюс один», поощряющую рождение еще одного ребенка в семье. План предлагал выделить 3,1 миллиардов йен на «сватовство»: организацию вечеринок, круизов и походов для одиноких мужчин и женщин.17Также были выделены квоты на дорогостоящее лечение бесплодия у пар. По замыслу правительства, программа «Плюс один» также в дальнейшем будет предоставлять льготные студенческие займы, чтобы предоставить новым детям образование.
Сингапур также разработал план по поощрению деторождения. Помимо идеологической пропаганды они финансово мотивировали родителей рожать третьего ребенка, обеспечивали оплачиваемый декретный отпуск и места в государственных детских садах.18
Австралия объявила о выделении 13,3 миллиардов долларов для семей, планируя распределить эти средства в течение пяти лет. По словам казначея этой страны «Если вы можете иметь детей, именно этим вам и стоит заняться». Он также призвал австралийцев рожать одного ребенка для мужа, одного – для жены и одного – для страны.19
Известно, что тоталитарные государства поощряют (если не принуждают) деторождение, нуждаясь в новых поколениях солдат. Грубо говоря, стимулируют производство пушечного мяса. Однако даже если в стране царит мир и демократия, правительство все равно продвигает идеи про-натализма (если не юридически, то идеологически). У руля – большинство, поэтому любой сектор должен агитировать за деторождение, чтобы численно превосходить соперников. Заметьте, что в перспективе, ни одна анти-наталистическая демократическая партия не сможет численно превзойти партию про-наталистов.
Любопытно, что государство ратует именно за воспроизводство, а не за миграцию. У рожденного в стране ребенка больше прав быть гражданином, у иммигранта – гораздо меньше. Представьте государство, состоящее из двух противоположных этнических групп: одна увеличивается за счет рождения, вторая – за счет миграции. В зависимости от правящего режима, второй группе либо помешают расти, либо обвинят ее в колонизации.20 Но в чем причина?
Почему деторождение необходимо стимулировать, а темпы иммиграции сдерживать, хотя результат одинаков: возрастает численность популяции? Некоторые утверждают, что право на деторождение важнее права на иммиграцию (что подтверждено юридически), но так ли должно быть? Действительно ли чье-то право иметь ребенка выше права иммигрировать в другую страну вместе с другом или членом семьи?
Также сторонники деторождения считают, что, заводя детей, повышают свою ценность (моральную, а не политическую). Пары с детьми имеют больше возможностей, чем бездетные. При необходимости пересадки почки с бόльшей вероятностью почку получит родитель, а не тот, у кого нет детей, ведь на кону стоит не только жизнь больного, но и жизни его малолетних детей. Конечно, в случае смерти, дети пострадают, однако такой фаворитизм сходни захвату заложников: настолько же несправедлив и недостоин поощрения. Вероятно, на детей повлияет смерть родителя, но должны ли бездетные больные нести этот вес на своих плечах?
Конечно, есть страны, где деторождение не одобряется. Очевидный пример – Китай, где на семью полагается один ребенок. Стоит отметить, что такие случаи являются исключениями и возникают в результате огромного (и никак не умеренного) перенаселения. Такие меры направлены на сдерживание прочно укорененных про-натальных взглядов, и не на искоренение их.
Я не отрицаю существование внегосударственной критики про-натализма. Есть, например, люди, считающих, что без детей жизнь лучше (как минимум, не хуже),21бесплодные22и чайлд-фри.23Конечно, существование таких противников про-натализма – это плюс, однако чаще всего их заботит благополучие уже рожденных людей и очень редко – интересы еще не появившихся на свет. Есть исключение: люди, считающие, что мир слишком кошмарен, чтобы приводить сюда новых людей. Эта вера должна быть правильной. Единственное, с чем я не соглашусь: даже если бы мир был не настолько кошмарен, все равно не следовало бы заводить детей. Нет ни одной причины, по которой стоит появиться на свет. Понимаю, что этот взгляд трудно принять, и я буду его отстаивать в части II. И насколько бы я ни был уверен в своих доводах, мне бы очень хотелось заблуждаться.
Краткое содержание.
Завершая вводную часть, я составил краткое содержание, чтобы направить читателя по нужному пути. Части II и III – сердце книги; во второй части я разъясняю, чем плохо появление на свет. Для начала я говорю о том, что появление на свет иногда влечет страдания (с чем охотнее согласятся читатели). Идею, что существование всегда приносит страдания можно суммировать так: как хорошее, так и плохое, случается лишь с рожденными людьми. При этом дисбаланс хорошего и плохого огромен. Отсутствие плохого, например, боли – положительно, даже если объекта боли в принципе не существует, однако отсутствие хорошего, например удовольствия, ощущается лишь теми, кто существует, и способен ощущать.
В третьей части я излагаю доводы о том, что жизнь даже в наилучших условиях не только переоценена людьми, но и вообще – плоха. Я буду говорить о том, что качество жизни – это не разница между плохим и хорошим, т.к. качество жизни это более сложное понятие. Также я рассмотрю жизнь с трех точек зрения – гедонизма, исполнения желаний, и списка плюсов и минусов – и докажу, что независимого от точки зрения, жизнь будет источником бед. Наконец, я опишу мир страданий, где мы обитаем, и покажу, что страдания – это плата за размножение. Таким образом, доводы в третье части призваны убедить читателя, который не убежден частью II.
В четвертой части я буду рассуждать о том, что у человека не только нет необходимости производить детей, более того, он морально обязан отказаться от воспроизводства, что противоречит общепризнанному праву на деторождение. Я рассмотрю это право и его основу, и докажу, что оно скорее является юридическим правом, нежели моральным, и более того, не исключает отказа от деторождения. Затем я обращусь к вопросам инвалидности и «испорченной» жизни. Я рассмотрю права инвалидов и покажу, что мои идеи, как ни странно, поддерживают их, но в итоге разрушают как доводы защитников инвалидов, так и их оппонентов. Также я займусь вопросом искусственного оплодотворения, а в заключении приведу дискуссию: является ли рождение детей всего лишь средством для достижения других целей.