нообразные действия.
Влечения, коренящиеся глубоко в личности, проис
текающие из физиологического источника и являю
щиеся «несгибаемыми, неотложными, категоричными»
23
( 3 . Фрейд, 1933), питают страсти. Влечения приводят
к напряжению тела, которое можно зафиксировать, периодически нарастают и стремятся достигнуть своей
цели — разрядки. В отличие от влечений, страсти не
обязательно ведут к непосредственной разрядке. Страст
ный человек постоянно находится в напряжении. Его
мечты и помыслы не иссякают и не сокращаются. Пру
жина его влечения всегда на взводе. Всю личность про
низывает одна всепоглощающая страсть.
5. Эмоции. В переводе с греческого «эмоция» озна
чает «выпрастываться». Иными словами, страсть, глу
боко пустившая корни в грунт физического тела, стре
мится под давлением влечения достигнуть своей цели, заявляя о себе более или менее открыто. Способ выраже
ния зависит от человеческого характера, структура кото
рого, в свою очередь, есть результат длительного раз
вития в процессе жизни, сотканной из межличностных
контактов, следы которых преобразовались в струк
турные элементы . Разумеется, люди одинаково реаги
руют на некоторые внутренние и внешние возбудители, так называемые стереотипные возбудители. На пре
следование все мы в той или иной степени реагируем бег
ством; во время пожара в кинотеатре или отеле немину
емо возникает паника. Конрад Лоренц и Иреней Эйбл-
Эйбесфельд продемонстрировали, что мы разделяем
с животными такие врожденные стереотипы поведения, как бегство или борьба, преследование противника и
домогательство, связанное со спариванием. Наслед
ственные, врожденные стереотипные реакции варьиру
ются в данных рамках, однако способы их выражения
у людей зависят от их социализации.
Таким образом, эмоции или, выражаясь точнее, страсти являются значительными психическими силами
24
длительного действия, полностью охватывающими лич
ность человека. Они подпитываются из резервуара вле
чений. Они выражаются специфически, в зависимости
от субъективных черт обуреваемого страстями человека.
Они вращаются вокруг удовольствия и неудовольствия
и проявляются в виде телесного возбуждения, но не сле
дуют схеме «напряжения и разрядки», а характеризу
ются длительным напряжением.
Страсти способствуют метаморфозам человеческого
бытия, дают возможность ощутить вкус жизни, напол
няют существование смыслом. Они преображают нас
и наших ближних; будучи реализованными, они при
водят, как сказал Жан-Поль Сартр в эссе по теории
эмоций, к «спонтанному преобразованию мира».
Жить страстно значит выполнять свою работу
с восхищением и энтузиазмом, не избегать окружаю
щих, ощущать эмпатию к ближним, поддерживать
с ними отношения, не испытывать страх перед перспек
тивой сойти с намеченного пути, познавать душу и тело.
Быть страстным значит с головой бросаться
в любовь, что называется по-английски to fall in love, предаваться ненависти, завидовать чужому счастью, беспощадно преследовать соперника, страдая от рев
ности, быть страстным поборником какой-нибудь поли
тической, научной или художественной идеи, выступать
за то, против чего настроены все, рискуя заработать
одни лишь неприятности.
Выдвинув такое позитивное определение страсти, мы
получаем возможность пристально рассмотреть в следу
ющей главе сложные взаимоотношения страсти, морали
и здравого смысла.
Глава третья СТРАСТЬ,
МОРАЛЬ
И З Д Р А В Ы Й СМЫСЛ
Уже предшественники Сократа
заявляли: «Остерегайтесь будить страсти». Платон тоже
находился под впечатлением данной точки зрения, когда противопоставлял возвышенные идеи вещам.
Описывая в «Никомаховой этике» такие страсти, как наслаждение, алчность, ярость, радость, ненависть
и зависть, Аристотель назвал их «душевными поры
вами». Он заклеймил их «безудержность», объявив это
свойство «изъяном», и высказался в пользу доброде
тели, ценности, уравновешивающей крайности, причис
лив, однако, наслаждение к числу страстей, способству