Чтобы получить отпущение любых грехов, а также понравиться богам и снискать их благосклонность, приносились ЖЕРТВЫ. Это был повсюду распространенный обычай, существующий с самых ранних периодов развития человечества. В жертву приносились плоды, цветы, животные и даже люди. На месте жертвоприношений возводились специальные алтари и избирались жрецы, которые должны были совершать ритуал жертвоприношения и молиться.
Если боги были милосердны, и наводнения, бедствия и личные несчастья прекращались, наступала пора благодарственных жертв, хотя в общей схеме они играли менее важную роль.
В момент смерти и, следовательно, отделения души или душ от человеческого тела, оставшиеся в живых молились и приносили жертвы во имя счастья и покоя умершего на том свете. Грешник мог очутиться в аду, а все остальные обычные люди в месте отбывания временного наказания. Очень популярны и широко распространены в христианских центрах на Западе и в далеком Тибете молитвы у смертного одра, произносимые священником.
В процессе развития различных религий почти всегда появлялась доктрина об избранном народе. Таким народом считались евреи. Человек, обращенный в христианство, также становился избранным, поскольку Иисус являлся основной точкой отсчета в его религиозных верованиях. Попав в ряды избранных благодаря священному обряду крещения, общине и многому другому, человек мог, наконец, достичь спасения.
Все разновидности спасения были почти одинаковыми в различных религиях. Все они возникли из желания спастись, развились из догматического убеждения, что человек в своем обычном состоянии является существом неполноценным, ущербным. Он был рожден во грехе или принадлежал к народу или племени, который не был избранным. В Индии, где не существует ни доктрины опосредованного искупления, ни доктрины спасения благодаря вере в Спасителя, — путь к освобождению был более долгим и трудным. Он вел через тысячи инкарнаций, во время которых исчерпывалась карма.
Почти все религии приходили в конце концов к убеждению, что молитва требует определенного места или помещения. Алтари и часовенки превратились в храмы и огромные святыни. Хотя изначальной основной целью религии было задабривание богов и нахождение путей для выполнения просьб людей, молящихся этим богам, появлялись также идеалистические концепции, согласно которым боги также нуждаются в любви и почтении со стороны верующих. Первобытные люди танцевали, чтобы развлечь богов. Богов угощали жертвами и поили жертвенной кровью. Кровь издавна считалась тем источником, из которого боги черпали свою силу. (В христианской религии «кровь агнца» была необходима для того, чтобы снискать расположение Бога и добиться от Него позволения на опосредованное искупление грехов мира.)
Со временем догматов становилось все больше, а духовные практики развивались по мере того, как религии укрепляли свое положение. Постоянный поиск средств, которые помогли бы получить от богов ответ на просьбы, содержащиеся в молитвах, способствовал развитию практик, очень часто весьма странных и лишенных логики. Самобичевание, кастрация, абсолютное сексуальное воздержание, обрезание как защита от мастурбации, — всех не перечислишь. В Индии эти суровые практики неукоснительно соблюдались. Христианское учение, которое предписывает: «что имеешь, продай и раздай нищим (...) и приходи, следуй за мной» [9](т.е. за Христом), никогда не оказывало большого влияния на поведение отдельных людей, разве что верующий становился монахом или законопослушником. В Индии же люди, живущие вне стен монастыря, наравне с членами различных монашеских орденов надевают желтые одеяния и идут просить милостыню.
Повсюду можно встретить религиозные догматы, возникшие как результат слияния очистительных ритуалов и обрядов, граничащих с высшей магией. На Цейлоне эффективность ритуала очищения зависит от того, может ли приступающий к церемонии пройти суровое испытание огнем. (Я описал ранее этот обряд, который видел в Бирме и заснял на пленку один знакомый англичанин, а также мои личные впечатления от просмотра этого фильма. Некоторые кандидаты прошли сквозь огонь с успехом, другие же корчились от боли или погибли.)
Парапсихология и психология не являются частью религии, поскольку религия имеет дело с культом богов, со страхом перед ними и с их почитанием. В тот самый момент, когда с помощью молитв и дополнительных ритуалов мы обращаемся к богам с просьбой о милости, мы вступаем в область магии, которая не является чистой религией, «поскольку религия (я цитирую слова профессора Пауля Тиллиха из Колумбийского университета) является отношением к чему-то окончательному, безусловному и трансцендентному. Религиозная позиция представляет собой осознанную зависимость, преданность, принятие (...) Магия — это использование имманентной внутренней силы; религия — это подчинение силе трансцендентной (...) Но даже в этом случае остается угроза стирания границы между ними. Во-первых, нечто трансцендентное должно проявляться в чем-то конкретном. И поэтому для религиозного воображения эти конкретные проявления приобретают формы магических сил. Во-вторых, естественным стремлением человека является желание обрести власть над тем, что божественно. Поэтому он делает богов предметом магических практик».
Хуну можно назвать скорее наукой, нежели религией, так как она не содержит в себе почти никаких примет религии (как утверждает профессор философской теологии, которого мы цитировали). Высшее «Я» не является богом. Оно — третий дух, или третье составляющее человека. Оно не более божественно, чем низшее или среднее «Я». Оно просто представляет собой более высокий уровень интеллектуальных способностей и творческих возможностей. Оно старше и мудрее, а в своих действиях играет родительскую роль. Оно точно так же может быть предметом изучения психологов, как низшее или среднее «Я» (бессознательное и сознание).
Представляя Хуну, я решил называть ее психолого-религиозной системой, так как она содержит в себе много элементов, всегда считавшихся составными частями религии. Однако, я считаю Хуну наукой в наиболее узком значении этого слова. Кахуны ничего не знали о богах — существах, быть может, превосходящих Высшее «Я». Они не знали способа, позволяющего ощутить их существование. Они откровенно признавали возможность их существования, но столь же искренно были убеждены, что человеческий разум может только воображать их себе, представлять в категориях свойственного ему ограниченного понимания.
Иначе говоря, основное намерение древних религий: понравиться богам и получить их благосклонность (следовательно, мы имеем тут соединение элементов религии и магии), в Хуне было заменено чисто магическим действием молитвы к Высшему «Я» о ниспослании милости исцеления или об улучшении жизни путем изменения будущего.
При посредничестве Высшего «Я» кахуны обращались к духам, управляющим ветрами, погодой, а также к тем, кто господствует над низшими формами жизни. (Договоры, которые они с ними заключали, спасали гавайцев от нападения акул. По крайней мере, так считали местные кахуны. Во всяком случае, те же акулы, которые нападают на людей в других местах, в гавайских водах безопасны.)
Вместо того, чтобы кормить богов кровью и сожженными жертвами, кахуны поняли скрытый смысл внешних жертвенных ритуалов. Высшее «Я», желая, чтобы его действия в материальном мире дали какие-то результаты, должно черпать из физического тела живого человека заряды жизненной силы, т.е. маны.
Истинным кахунам был чужд обычай возведения храмов, которые призваны облегчить контакт с богами, хотя в более поздний период их мнимые последователи возводили храмы из камня и осуществляли там жертвоприношения, прилагая напрасные усилия для получения магических результатов.
Истинные кахуны не нуждались ни в святынях, ни в реликвиях. Они знали, как можно передать Высшему «Я» телепатическую весть, невзирая на место и обстоятельства. Они не использовали символов алтаря, кадил и других подобных средств. (Все это применяется только как физический стимул, чтобы произвести впечатление на низшее «Я» в момент передачи внушения.)