8. Бени-Элоим – сыновья наивысших
9. Херубим – сфинксы
10. Аишим – живые племена
Эти сефироты высших свойств имеют равнозначащие понятия в сфере законов, движения и жизни. Вот они:
I. Рахитха-Галгалим – начало кровообращения
II. Маслот – сфера Зодиака
III. Саббатаи – покой
IV. Цедек – прямота
V. Мадим – страшная сила
VI. Сехемех – солнечный свет
VII. Ногах – чудное сияние
VIII. Кокаб – звездный свет
IX. Леванах – лунный свет
X. Шелом-Иезодот – разрушитель оснований.
Итак, четыре серии сефиротов составляют четыре мира:
Ацила – выделение, мир архетипа
Бериа – творение, мир законов
Иецира – формирование (созидание), мир осуществлений
Асиа – материя, мир действий.
В этом последнем находятся элементалы зла:
а) Сатана – противящийся Богу
б) Вельзевул – князь тьмы и демонов
в) Люцифер – дух астрального света
г) Астарот – по свидетельству магов, владыка Востока. Доставляет покровительство сильных. При вызываниях – охотно сообщает прошедшее и будущее
д) Асмодей – ангел-истребитель
е) Бельфегор – гений открытий и изобретений, дарующий богатства
ж) Вааль, то есть бог или царь – дух вероломства. Главноначальствующий адских легионов
з) Адраммелех – великий канцлер ада
и) Лилит – одна из четырех жен Самаеля (активного начала материи, олицетворением пассивного начала которого является Лилит). Глава суккубов и ламий; истребительница новорожденных
к) Нахема – царица вампиров и роковая истребительница счастья и др.
Таким образом, вредные силы природы олицетворены в демонах, а для того, кто рассуждает, эти имена теряют свой фантастический характер, как только их облекают в материальную идею свойств опасных и вредных. Нет ничего более фантастического, чем химические названия: синильная кислота, морфий…
Этих кратких указаний достаточно для того, кто понял принцип элементалов и у кого хватит усидчивости углубиться в науку.
Теперь перейдем к рассмотрению другого рода существ.
Элементеры, или души невоплощенные
Рассмотрение этого вопроса затрагивает тайны будущей жизни, и мы будем исследовать шаг за шагом положения оккультной науки и эзотермизма буддистов в таком виде, как они нам переданы Г. Синнетом.
Сначала надо припомнить разделение человека на 7 или 9 начал и иметь постоянно в виду значение слов, которые мы не можем повторять каждый раз.
Три низшие начала: Рупа – тело, Джива – жизненная сила (душа) и Линга-Шарира – форма, тело астральное, соответствуют: Рупа – Гафу или Гафаху каббалы, Джива – Нефешу-Хайини или Коаха-Гафу; а Линга-Шарира – Нефешу, которое вместе с Руахом составляет, по каббале, элементарное бессознательное, или Бхуда.
Эти три начала во время смерти обособляются в отдельное существо, а их элементы, разумеется, продолжают существовать, но возвращаются в мир элементалов.
Высшее начало, соединенное непосредственно с человеком – Кама-Рупа (по каббале – Руах) – тело желаний, носитель воли, точка соединения между высшими и низшими началами. Она имеет двойственную природу, согласно тому, направлено ли стремление человека к высшему – духу или к низшему – материи.
Животные, как и человек, обладают Кама-Рупой, но без связи его с Манасом[15] (по Каббале – Нешамой); у них Кама-Рупа представляет высшую ступень их развития. У человека это лишь промежуточная стадия; животная душа человека – седалище физических желаний. Смотря по тому, насколько сильны и грубы эти желания, и по тому, подчиняется ли им человек или борется с ними, развитие его медленно или быстро идет к высшим ступеням – к духу.
В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.
В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, а может быть, даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется; человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также войны – все это указывает на животность.