Каким же выглядит наиболее реальный вариант развития сюжета в этом эпизоде? При дворе Вираты статус пандавов не высок, они слуги, ведущие тайную жизнь. Несомненно, братья поддерживают связь как с Вьясой, так и с Кришной Васудевой. Кришне нужна война. После устранения Кичаки с родственниками Вирата, может быть, и задумался о смене политики, но окончательного решения не принял. И нужен был такой шаг, который бы подтолкнул его в правильном направлении. Так родился план нападения на царство матсьев с инсценировкой похищения скота. Откуда у матсьев (рыбаков) могут взяться "сотни голов скота"? Можно предположить, что двумя отрядами людей Кришны было похищено несколько десятков или даже сотен коров. Вирата преследовал похитителей, переодетых тригартами настолько неумело, что попал в плен. Возможно, он попал в плен уже после захода солнца. Но поскольку пандавы были посвящены в этот план, то отряду воинов вместе с Бхимой удалось отбить скот и Вирату. Благодарность царя не знала границ. Ещё большего "успеха" добился Арджуна. Учитель танцев и музыки, год не стрелявший из лука, вдвоём с возницей отбил стада коров у людей, переодетых кауравами и в знак победы привёз в подарок будущей невестке ...одежды побеждённых воинов! А ведь девочка просила "красивые платья, тонкие и пестрые" для кукол... Ну как ещё можно было убедить Вирату в победе над кауравами. Величайшая победа, свидетелем которой были только сам Арджуна и Уттара. Посвящённый Арджуной в дальнейшие планы, царевич говорит Вирате. что победа была одержана каким-то божественным юношей и снова шепчется с пандавой. Без тайн, а, значит, и без обмана пандавы и их учителя жить не могут. Колебания Вираты продолжаются. Его можно понять, он не хочет выдать свою дочь за слуг, не имеющих богатств. Кришне приходится уповать на подкуп, он привозит горы богатств и царь матсьев наконец-то решается отдать свою дочь за ни разу не виденного им жениха. Что не сделаешь ради богатства! Кришне нужен союз с Виратой, нужна война. Он везёт с собой подарки и ...кота в мешке - Абхиманью, который является его сыном от Субхадры. Как мы помним, ранее Арджуна женился на ней, когда она была уже беременна.
После чудесного "спасения" Вираты и скота статус пандавов резко меняется. Посвящённая в ээти планы, Драупади в предыдущем эпизоде говорит о тринадцати днях. Ах, как любят брахманы символику! Тринадцать лет жизни в изгнании, а теперь вот ещё и тринадцать дней. Она знает о "похищении" скота с точностью до одного дня. Если бы нападение на царство матсьев планировали тригарты с кауравами, то она не могла бы знать об этом. а если бы даже знала через шпионов, то угадать благоприятный исход событий в этом случае не смогла бы. Теперь о её роли в убийстве Кичаки и его родственников можно было забыть. А ведь при живом полководце матсьев спектакль с "похищением скота" ждал бы крах. У Вираты не остаётся выбора: если он будет упорствовать, то его ждёт судьба его несчастного полководца.
Следует обратить внимание на одну деталь, позволяющую определить время года описываемых событий. Действие происходит в "период жары", когда угоняют животных. Он наблюдается в течение двух месяцев перед летним солнцестоянием. Ну и, конечно, на свадебном торжестве ни с каким акшаухини войск цари не приходят. Под прикрытием пиршества союзники проводят совещание, которое ещё больше приблизит войну.
Эпизод 4. Арджуна и Урваши. Почему апсара не может соблазнить пандаву?
Проживание Арджуны в гареме Вираты на протяжении целого года в образе евнуха, затем неожиданное превращение в воина (а, следовательно, в мужчину) и парадоксальный отказ взять в жёны царевну Уттару - все эти превращения трудно совместить со здравым смыслом. К этим противоречиям следует добавить и тот факт, что в день появления пандавов во дворце Вираты слуги царя убедились в "постоянном его мужском бессилии", а через год сам Вирата предлагает евнуху (!!!) свою дочь. Всё это вызывает когнитивный диссонанс: так всё-таки Арджуна - евнух или он - мужчина? Очевидно, что авторы эпоса подобными несоответствиями вводят нас в заблуждение. И тут нам помогут только женщины и наша логика...
Отказ Арджуны от Уттары в пользу Абхиманью выглядит красивым и благородным жестом, если он мужчина. А вот если он - евнух, то в этом уже нет благородства, но видна целесообразность и расчёт. И тут мы должны вспомнить, что ранее он уже отказывался от женщины - апсары Урваши. Как видим, два факта - это уже не единичный случай, а очень похоже на системный сбой в мужских функциях. Встреча с небесной танцовщицей состоялась в самом конце пятилетнего пребывания Арджуны в гостях у Индры. И возникают подозрения, а не являются ли подобные отказы женщинам в близости следствием его неспособности? Сказание о встрече Арджуны с Урваши не вошло в критическое издание Махабхараты, но сохранилось в бомбейском издании в переводе Б.Л.Смирнова.