История о царе Марутте - один из многих вставных сюжетов эпоса. У Марутты был жрецом Брихаспати, внук Брахмы. Вьяса сообщает, что Индра уговорил его стать своим жрецом. Брихаспати согласился. Этот шаг негативно сказался на Самварте, младшем брате Брихаспати. Он в буквальном смысле стал гол как сокол и вынужден был превратиться в странствующего отшельника, одетого "одним пространством". В эти события оказался замешан Нарада, что придаёт сказанию повышенный интерес. Именно он рассказал Марутте о Самварте.
Формально Нарада и Марутта встретились случайно. Но мы хорошо помним, как "случайно" в лесу Вьяса встретил пандавов после событий в Варанавате. Отшельник решил помочь царю и рассказал ему, что только Самварта может помочь в его проблеме. Встретить Самварту можно только при соблюдении определённых условий. Для этого нужно положить труп у ворот города, а, когда, увидев его, некий брахман не пожелает войти в город и попытается уйти прочь, нужно следовать за ним. Удивительная принципиальность отшельника! Нарада знает о повадках Самварты, как очень близкий ему человек. Встреча с мёртвым телом для Самварты неблагоприятный знак... Несомненно, найдутся люди, для которых встреча с абсолютно голым безумным брахманом тоже станет вестником несчастья. Но Марутту это не пугает.
Нарада не хочет, чтобы Самварта узнал, что именно он рассказал Марутте, где и как его можно найти. Он советует Марутте соврать, если Самварта будет спрашивать, где сейчас находится Нарада. Боится мести?
Всё случилось так, как говорил Нарада. Неизвестно, где Марутта нашёл тело мёртвого человека. Но, увидев труп у городских ворот, брахман тут же повернул прочь. Царь долго шёл за отшельником, тот оскорблял его как только возможно. Самварта плевал на царя, измазал его своими соплями. Такое унижение стало испытанием для царя. Цель подобного рассказа Вьясы - показать Юдхиштхире, что брахману позволено всё. Он может унизить царя в той степени, как он посчитает нужным. Самварта потребовал от Марутты говорить только правду. Но царь обманул его, когда он сказал, что Нарада взошёл на погребальный костёр. И голова Марутты не разлетелась на семь кусков, как обещал Самварта! Это хорошо иллюстрирует силу слов брахманов. Далее Самварта жалуется на своего брата Брихаспати, что именно тот отнял у него всё богатство. Но ведь именно он показывает Марутте, где в Гималаях находятся сокровища. Другое дело, что взять их сам для себя он не может, а вот с помощью царя это возможно.
Гора Мунджават находится "на той стороне Гималайского хребта". Очевидно, речь идёт о втором хребте Гималаев Махабхарате. Богатство стерегут слуги Куберы, но, чтобы взять их, нужно разрешение Шивы. О чём говорит этот парадокс? Скорее всего Кубера взял в концессию добычу золота для себя и клана Брахмы у Шивы. Самварта же имеет прямой доступ к горцу, но без людей его нельзя добыть. Вот почему Марутта по совету Нарады ищет безумного брахмана, одеждой которого является один воздух.
Индра и Брихаспати испытывают зависть к неожиданному обогащению Марутты. То есть можно сказать, что Индра и Марутта - конкуренты. В ходе жертвоприношения царь награждает брахманов, а часть сокровища прячут в горах. Вот это спрятанное сокровище Вьяса и предлагает использовать для жертвоприношения. Если события происходили так, то не исключено, что Вьяса просто предлагает похитить сокровища Марутты.
Кришна говорит, что после победы пандавов главный враг Юдхиштхиры находится в нём самом. Речь идёт о мучениях совести пандавы. И снова Васудева напоминает ему об унижениях Драупади, о жизни в лесах и о других тяготах и невзгодах. На жертвоприношении настаивают и другие брахманы. Юдхиштхира распоряжается об очистительных обрядах в отношении Бхишмы. Он испытывает те же муки совести, как и Индра после убийства Вритры.
Эпизод 2. Кришна и Кашьяпа. Провал резидента.
Анугита - философский раздел Махабхараты. В ней Кришна отвечает на вопросы Арджуны, который попросил его повторить то, что он говорил ему накануне битвы в Бхагавадгите. В реальности же этот раздел содержит не только богословские тексты, но и мифологические. Это одна из наиболее сложных частей эпоса. Но что скрывается за этим флёром сложности? Философские тексты эпоса в наибольшей степени подверглись редакторской обработке. Кришна обращается не только к Арджуне (как обычно принято считать), но и к своим родственникам, имена которых не названы. Время от времени его рассказ приобретает характер тайного учения, он переполнен иносказаниями и намёками, включает легенды как исторического характера, так и дидактического. Всё это более характерно для политического учения, чем философского. Попробуем выяснить, что хотел сказать своим слушателям Джанардана.