В Упаплавье Кришна оценивает политику кауравов и пандавово, сравнивая их с деревом гнева и деревом закона соответственно. Корнями, то есть истоками этой политики он называет Дхритараштру с одной стороны и Кришну, брахманов и благочестие с другой стороны. Это явное свидетельство, что Дхритараштра проводит политику, не отвечающую интересам теократии. Светское правительство Дхритараштры - вот что вызывает злобу всего жреческого сословия.
Прибывший в Хастинапур уже поздно вечером, Санджая встречается с Дхритараштрой, чтобы рассказать ему об итогах поездки в Упаплавью. И снова мы слышим риторические заклинания о приверженности пандавов благочестию. Но им нет смысла верить: ночных убийц уже не сделать законопослушными. А вот в философских рассуждениях Саджаи о деревянной кукле, управляемой волей другого человека, можно легко узнать Юдхиштхиру. С глазу на глаз с повелителем кауравов Санджая говорит, что Дхармараджа является марионеткой в руках Кришны Васудевы. Под давлением Друпады и Кришны Юдхиштхира говорит только то, что выгодно его хозяевам. По сути дела Юдхиштхира - раб Кришны. Вот цена стремления к власти - Дхармараджа становится заложником своего окружения. И все вместе они во всём происходящем считают виновным Дхритараштру ("Юдхиштхира блистает естественным своим поведением, оставив бремя своих гре¬хов на тебе").
Отпустив Санджаю отдыхать до утра, Дхритараштра пригласил к себе Видуру. У него появились вопросы, которые нужно было решить немедленно. Царю предстояло провести бессонную ночь.
Эпизод 7. Ночной разговор Дхритараштры с Видурой.
Отпустив Санджаю отдыхать, Дхритараштра пригласил к себе Видуру. Перед завтрашним собранием царь в течение ночи проведёт две встречи: с Видурой и с Санатсуджатой. Темы бесед с этими персонажами носят дидактический, философский, а иногда даже мистический характер. И это очень удивительно, неужели именно в такой момент подобные вопросы действительно важны для него? На конкретные вопросы Дхритараштры Видура отвечает столь многословно, что возникает впечатление того, что данная беседа подверглась значительной редакторской обработке. Трудно вообще понять, что послужило темой этих бесед в реальности. Ночной характер этих встреч и их срочность свидетельствует, что вопросы, поднятые во время этих бесед, были очень важны.
Царь просит ответить Видуру на вопрос, в чём его благо. В ожидании завтрашнего дня и собрания царей он озабочен тем, что Санджая скажет в сабхе. В длинной речи на протяжении 89 шлок Видура касается различных вопросов правления государства. Он перечисляет множество различных качеств, которые могут как разорить царство, так и увеличить его мощь. Видура называет восемь признаков человека, обречённого к гибели: "...прежде всего, он ненавидит брахманов и пререкается с брахманами, он присваивает собственность брахманов и готов убить брахманов, он испытывает удовольствие, когда их порицают, и не радуется, когда их восхваляют, он не вспоминает о них при совершении обрядов и злится, когда они попросят его (о чем-нибудь". (Удьйогапарва, гл. 33, шл. 73 - 80). Разлад в совещании может погубить царя с его подданными. Видура советует отдать сыновьям Панду, рождённым в лесу, положенную им часть царства и такой поступок не вызовет сомнений ни у богов, ни у людей.
В следующей главе Дхритараштра спрашивает, что будет полезным для пандавов и что принесёт благополучие кауравам. В чём намерение Юдхиштхиры? Видура советует Дхритараштре "применение неблаговидных и неподходящих средств" при управлении государством. Он должен собирать налоги, уподобляясь пчеле, которая собирает мёд и не вредит цветку. "Коровы видят чутьем, брахманы видят посредством вед, цари видят через шпионов, а другие люди — просто глазами". (Удьйогапарва, гл. 34, шл. 31 - 39).
Обуздав себя и подчинив советников, царь может покорить своих противников. Ведь тело человека - колесница, душа - возница, а чувства - кони. Царь должен покорить свои чувства, в противном случае его одолеют враги. "Глупцы оскорбляют мудрых несправедливыми укорами и прибегая к злословию". (Гл. 34, шл. 69 - 77). Словами легко можно ранить людей, и учёный не должен этого делать. "У того человека, которому боги ниспосылают поражение, у того (сначала) они отнимают разум, и он видит тогда деяния только низменные. Когда рассудок становится помраченным и гибель совсем близка, то неверное кажется верным и уже не выходит из сердца. Такой же точно по-мрачненный разум у тебя и твоих сыновей, о потомок Бхараты, из-за их вражды с пандавами, и ты этого не замечаешь. Одаренный всеми благоприятными признаками, Юдхиштхира, который мог бы быть царем даже трех миров, послушен твоим велениям! Пусть же он, о Дхритараштра, будет правителем (земли)! Превосходящий всех твоих сыновей, он самый достойный из всех твоих наследников". (Удьйогапарва, гл. 34, шл. 78 - 83).