Если признать все события плодом фантазии авторов Махабхараты, то нельзя отрицать существования такого монстра, питающегося деревьями и мясом живых существ, включая и человека. Нельзя в этом случае и разыскивать скрытый смысл описываемых событий — сожжение леса Кхандавы. Но если в сказочном описании видеть следы реальности, то следует считать, что «рыжий брахман» является хорошим знакомым Кришны, Арджуны и наших читателей. Во всей Махабхарате рыжим брахманом описан только один человек — Вьяса. Тогда становится понятным, почему с такой готовностью и поспешностью реагируют на слова «рыжего брахмана» Кришна и Арджуна. Представитель ордена «рыжих», а, возможно, его глава играет главную роль во многих интригах эпоса. Вьяса курирует все важнейшие действия пандавов в их борьбе с кауравами, начиная с сожжения «смоляного дома»: маршрут в Экачакру, путешествие оттуда в Кампилью, сваямвара, выбор места расположения Индрапрастхи, его освящение и постройка города. Не будем забывать, что ранее перевозкой через Ямуну занималась мать Вьясы Сатьявати и его дед — «царь рыбаков». Можно предположить, что переправа и была тогда именно на этом месте. Вьяса, несомненно, хорошо знает эти места — это его родина, поэтому он, скорее всего, и выбрал это место для будущей столицы пандавов. Поджог Кхандавы можно рассматривать как нападение на владение Такшаки, его ограбление и поджог строений с целью скрыть следы преступления. Время нападения, несомненно, было рассчитано заранее. Дело выглядит так, словно люди Вьясы длительное время наблюдали за жилищем Такшаки, изучали его привычки и распорядок жизни. Эти разведчики узнали, когда Такшака должен уехать из Кхандавы, взяв с собой большую часть воинов, охранявших Кхандаву. Людей, способных оказать сопротивление, в этот день должно было остаться немного, поэтому именно на этот день Вьяса назначил нападение. В тексте Махабхараты Кхандава — это лес. В то же время сказано, что его охраняют. Но зачем и от кого охранять лес? Ни лесников, ни экологов тогда еще не было. Да и лес ли это вообще? Вся история более похожа на штурм укрепленного города. В дальнейшем мы и будем полагать, что Кхандава — это город, которым владеет Такшака. Но почему Кхандаву охраняет сам Индра? Какая ему-то выгода от заботы о безопасности Такшаки? Что связывает змея Такшаку и бога Индру? Эту проблему мы рассмотрим в одном из ближайших эпизодов Махабхараты.
Теперь отметим, что поджог и массовые убийства носят вполне отчетливый реальный характер. Так же реально выглядят Кришна, Вьяса и Арджуна. Значит, должна быть и реальная цель поджога Кхандавы. Если сравнить этот поджог с поджогом «смоляного дома», то напрашивается вопрос: что в них общего и чем они отличаются? Сравним.
Поджог в Варанавате — это сокрытие следов убийства невинных жертв, желание выдать их за пандавов, стремление объявить виновным в этом невиновного Дурьйодхану. В Варанавате поджог совершил один из пандавов — Бхимасена, в Кхандаве — Кришна и Арджуна. В Варанавате гибнут семь человек, в Кхандаве — массовые убийства, число жертв исчисляется тысячами. В Варанавате спаслись шесть человек (пандавы и Кунти), в Кхандаве — семь (Майя, пять шарнгаков, спасенные Арджуной, и спасшийся вопреки воле убийц Ашвасена). Шарнгаки представляют собой, скорее всего, детей брахмана-соглядатая, который был в любовной связи с женщиной из обслуживающего персонала Кхандавы и через нее добывал информацию для Вьясы. Майя, вероятно, был спасен, потому что был ценным специалистом, а именно — строителем, ведь впоследствии он строит дворец для Юдхиштхиры. Выражение «насытить» (рыжего брахмана) означает — выполнить его желания, дать ему средства для осуществления его претензий на власть. Сделать это можно было только достав много золота. Таким образом, «сожжение Кхандавы» — это захват принадлежавшего Такшаке города с целью ограбления. Само же сожжение и поголовное уничтожение обитателей выглядит как сокрытие улик и свидетелей этого преступления.