Что касается сущности наставлений Сутры и Тантры, то Джигтен Сумгон давал учения, которые его ученик Ченга Шераб Чжунгнэ (Ченга Дрикунг Лингпа) собрал в книгу под заглавием Гонгчиг, содержащую сто пятьдесят глав и сорок приложений.
Однажды в Дрикунг прибыл царь нагов по имени Мел-тро Сичен, желавший получить учения. Джигтен Сумгон известил учеников, чтобы они оставались в своих уединенных обителях, дабы те из них, кто обладает чудотворными способностями, не причинили наге вреда, а те, кто такими способностями не обладает, не пострадали бы сами. Это известие получили все, кроме махасиддхи Гар Дампы, который медитировал в глубине длинной пещеры. Появление наги в монастыре сопровождалось таким грохотом, что его услышали все, не исключая и Гар Дампу, который вышел из пещеры, чтобы посмотреть, что происходит, и увидел ужасную темно-синюю змею, трижды обвившуюся вокруг монастыря, а голову просунувшую в дворцовое окно. Не разобравшись, в чем дело, Гар Дампа решил, что нага собирается напасть на гуру, превратился в огромного гаруду и прогнал царя нагов. В Ролпа Транге есть гладкий, четкий след, оставленный гарудой, когда он опустился на скалу. У реки Кьюнг Нгар Гел сохранились отметины, оставленные гарудой и нагой.
Некий архат с Цейлона, последователь Будды, прослышав, что махапандита Шакья Шрибхадра собирается в Тибет, дал брату махапандиты белый лотос и попросил передать его махапандите, чтобы тот в Тибете вручил его
Нагарджуне. Прибыв в Тибет, Шакья Шрибхадра принял в монахи много людей, но не знал, где ему найти Нагар-джуну. Принимая в монахи, он раздавал монашескую одежду; однажды к нему подошел один из рядовых учеников Джигтен Сумгона и тоже попросил принять его в монахи и дать одежду, но ему сказали, что больше ничего не осталось. Ученик настаивал на своем, и тогда помощник Шакья Шрибхадры его оттолкнул; тот упал, и из носа потекла кровь. До этого происшествия Шакья Шрибхадра по утрам всегда видел Тару, когда читал семеричную молитву 20, но после случившегося Тара не показывалась уже шесть дней. На седьмой день она появилась, но повернувшись спиной.
— Чем я провинился? — спросил ее Шакья Шрибхадра.
— Твой помощник ударил ученика Нагарджуны, — ответила она, — и пролил кровь из его носа.
Когда Шакья Шрибхадра спросил, как ему очиститься от этого проступка, Тара ответила:
— Приготовь столько одежд Дхармы, сколько тебе лет, и поднеси их принявшим полные обеты монахам, у которых нет такой одежды.
Потом Шакья Шрибхадра разыскал того монаха, которого прогнали. Узнав от него имя учителя, он понял, что Джигтен Сумгон — воплощение Нагарджуны и послал своего помощника поднести Джигтен Сумгону белый лотос. В ответ Джигтен Сумгон тоже отправил много подношений и попросил Шакья Шрибхадру посетить Дри-кунг, однако махапандита этого не сделал, хотя и откликнулся длинной стихотворной хвалой. Несмотря на то что Нагарджуна родился как Джигтен Сумгон по своей воле, дабы устранить ложные воззрения и учить в Тибете, Шакья Шрибхадра не счел нужным повидать его.
В то время Тибет посещали многие не столь знаменитые пандиты. Один из них, которого звали Бибхути Чандра, сказал:
— Давайте беседовать с представителями кадампы, последователи Махамудры лгут.
— Не говори так, — ответил Шакья Шрибхадра и рассказал приведенную выше историю. — Поскольку Джиг-тен Сумгон — великий учитель, — продолжал он, — тебе нужно извиниться за такие слова.
Бибхути Чандра отправился в Дрикунг, принес полные извинения и сделал изображение Чакрасамвары на горе Синпори.
Однажды в Дрикунг пришел великий ученый по имени Дру Кьямо из Сакьи, чтобы устроить диспут с Джиг-тен Сумгоном. Когда он увидел лицо гуру, он признал в нем самого Будду, а в его главных учениках — Ченга Ше-рабе Чжунгнэ и Ченга Драгпе Чжунгнэ 21 — Шарипутру и Маудгальяяну. После этого он никак не мог спорить с Джигтен Сумгоном. Его преданность достигла предела, и он стал одним из главных учеников Джигтен Сумгона. Позднее он получил имя Нгордже Рэпа и написал книгу Тегчен тенпэй ньингпо — комментарий к учениям Джигтен Сумгона.
Число учеников Джигтен Сумгона продолжало расти и на одном из учений во время сезона дождей, чтобы подсчитать количество участников, было роздано сто тысяч «тростей нравственности». Вскоре после этого две тысячи семьсот монахов отправили в Лачи и столько же — в Цари на гору Кайлаш, но на следующий год в Дрикунге снова собрались сто тридцать тысяч монахов.