Оно не не возникает из себя
Ни из других,
Ни из себя и не из других,
Ни из беспричинности;
Составные реальности так не появляются.
Возникновение самости тем самым отрицается путем четырех форм вывода. В первом выводе отрицается существование внешней независимой самости. Тот же текст сообщает:
Если самость есть индивидуальное бытие, просто слияние причины и
следствия,
То производитель и производное стали бы одной сущностью.
Второе заключение отрицает самость, как происходящую из-за внешних причин. Согласно 1Мадхьямакаватаре 0говорится:
Если бы причинность самости была внешней,
Тогда бы эта причинность и беспричинность оказались бы
тождественными.
Затем отрицая последние два предположения, 1Мадхьямакаватара 0 суммирует:
Самость не появляется ни из себя ни из других,
Равно ни из слияния этих двух факторов.
Нет ничего, что не зависит от причин.
Следовательно, все реальности лишены само-сущности.
Поскольку психофизические агрегаты и прочие реальности обусловлены, в них не может содержаться присущей им само-природы; 1 Муламадхямака-карика утверждает:
Обусловленная внутренняя природа
Подразумевает созданность.
Разве возможно, чтобы внутренняя природа
Была обусловленной?
При исследовании и изучении обнаруживается, что все вещи - субъект и объект - не имеют субстанции. Если бы они были субстанциональны, их субстанциональность должна была бы состоять или из одной или множества сущностей. Однако, ничего этого нет. Дхармакирти объясняет:
Изучая вещи, обнаружишь,
Что нет субстанции в них.
Они лишены единой
Или множественной внутренней природы.
1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:
Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия
Не рождаются [из внутренней природы],
Ибо она вне воспринимаемых реальностей.
Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;
Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.
Даже субатомы различаются
В смысле [трех] пространственных измерений;
Разве могут существовать [последние] частицы,
Коль скоро они определяются через отношение?
Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:
Внешний феномен воспринимается
По-разному различными уровнями сознания.
На тело, очаровывающее красотой,
Смотрят по-разному:
Странствующий йогин воспринимает его, как труп;
Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;
Собака глядит на него, как на еду.
Это три разных восприятия.
Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.
1Ланкаватара 0 разъясняет:
Ум, взволнованный скрытым загрязнением,
Вызывает явление внешней реальности.
Но вне ума, реальности не существует.
Восприятие внешних феноменов, как действительности, и
Есть искажение.
Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа иллюстрирует это:
Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,
Слонов, колесницы и других форм.
Эти явления иллюзорны.
Пойми все вещи, как такие!
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:
Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти
психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во
семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи
проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы
не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су
ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это
видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма
лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз
мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к
видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч
но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же
образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном
счете, все это только проявления ума.
2Возникновение видения в этой медитации
Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.
1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:
Победоносные будды объясняли:
Пустота освобождает
От всех концептуальных взглядов,
Но тот, кто концептуализирует пустоту,
Не сможет реализовать освобождение.
1Махаратнакута 0 разъясняет:
Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме
нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?
Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за
пустоту не может достичь освобождения.
1Бодхичиттававирана 0 говорит:
Концептуализация пустоты,
Как невозникающей, пустой или лишенной самости
Это медитация низкого ума.
Это что угодно только не медитация на пустоте!
Атиша проясняет это:
Лишь через овладение искусными средствами /52/
И созерцанием запредельной мудрости
Можно скоро обрести просветление,
А не через одну медитацию на отсутствии самости.
Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.
1Муламадхьямака-карика 0 комментирует:
Ничего не существует,
Что не является взаимозависимым приведением в действие.
Следовательно, ничего не существует,
Что не есть пустота.
[Тот же текст добавляет]:
Не концептуализируй
Феномены, как пустые
Или не пустые!
Воздерживайся от утверждения и отрицания того и другого;
Описывай только, чтобы обозначать!
Ибо утверждать - считать это вечным;
Отрицать - видеть это как ничто.
Умелые медитаторы не должны ни
Утверждать ни отрицать.
Комментарий на 1Сатьядваявибхангу 0 объясняет:
По этой причине, нет ни пустоты ни непустоты,
Ни утверждаемой ни отрицаемой,
Ни возникающей ни невозникающей
Таково учение Сияющего Победителя.
Человеческий ум, привыкший к разным восприятиям действительности, пугается обнаружив нереальность [пустоту] тех восприятий действительности или объектов воображения, к которым ум обычно липнет. Ум, который находит удовольствие в таких базовых восприятиях, прилипает к концепции этернализма или нигилизма, пустотности или непустотности. Это причиняет страдания в преходящем мире.
Отсюда, 1Ратнавали 0 заключает:
Человеческие существа, которые боятся
Нереальности воспринимаемого мира,
Находят удовольствие вымышляя его действительность.
Цеплясь или за концепцию этернализма или нигилизма,
Неразумные люди вызывают свое падение.
Так как все дуалистические реальности не являются ни субстанциональными ни ничем, следует ли тогда считать эти реальности проявлением внутреннего осознавания? Эта манифестация переживается при определенных условиях. Но даже и тогда, такое внутренне осознавание не имеет истинной реальности.
1Ланкаватара 0 говорит поддерживая этот взгляд:
Внешняя действительность не субстанциональна ни ничто;
Также и ум - не сущность.
Удаление всех точек зрения - критерий
Невозникновения [пустоты].
1Бодхичарьяватара 0 говорит: