[Автосознание] нельзя воспринять
Ни чувствами,
Ни им самим;
Изучать, является ли автосознание самовозникающим или нет,
Все равно, что описывать манеры поведения сына бесплодной женщины
Это упражнение на бессмысленность.
Тот же текст продолжает:
Когда, в поле видимости ума,
Не наблюдается [никакой сущности у] составных и несоставных вещей,
Тогда нет и никакой другой реальности,
И прилипание [к воображаемой сущности] спокойно приводится
В неконцептуальное состояние.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 резюмирует:
Созерцай, что три плана существования имеют ментальное происхожде
ние, ведь они обозначены умом. Анализируя ум, медитатор изучает
сущность всех вещей.
Анализируя суть ума, следует созерцать, что ум сам не может быть совершенной реальностью. Как может этот ум быть таковым, когда он принимает ложные внешние формы за совершенные реальности, пусть даже эти "реальности" - лишь его манифестации? Равно как материя и другие чувственные объекты - нереальны, так и ум. Чувственные объекты составлены из разных явлений; они суть ни единичная сущность и не сложены из многих сущностей. Ум не отличается от таких характеристик, так как он ни единая сущность ни многие сущности. Ум - эфемерен. Эфемерную природу феноменов надо установить тем же самым способом, что и с умом.
Глубокое изучение сущности ума посредством мудрости открывает, что ум в предельном смысле не обладает ни внутренней ни внешней реальностью. Однако без рассмотрения этих двух реальностей, ум нельзя познать. Ум не в прошлом, ни в настоящем и не будущем. Возникающая мысль не имеет наблюдаемой точи входа и окончания после своего прохождения. Ум нельзя ни потрогать ни продемонстрировать; у него нет структуры. если его нельзя поймать или продемонстрировать и у него нет структуры, может возникнуть вопрос относительно сущностной природы ума. Ответ излагается в 1Ратнаку 1те 0:
Будда: Кашьяпа, как ни исследуй ум, его нельзя обнаружить. Эта не
узнаваемая природа не может быть познана. То, что не познается, не
имеет прошлого, будущего ни даже настоящего.
Данный метод медитации слишком высок для тех, кто воспринимает пустоту прибегая к анализу или концептуализации.
1Сутраламкара 0 заключает:
Знай, что помимо ума ничего не существует,
И что так же сам ум не существует.
Пойми, проницательный медитатор, нереальность того и другого,
И оставайся - вне дуальности - во всеохватывающей пустоте.
Мастер Васубандху, в своем комментарии, соглашается:
Понимая, что помимо ментального образа нет ничего, что можно поз
нать, осознают несуществование ума, так как без внешней реальности
нет внутренней реальности. Всесторонне охватывая эту недвойствен
ность остаются в недвойственном протяжении реальности. Таково пря
мое родство со все-пронизывающим пространством реальности.
2МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТНОГО ВИДЕНИЯ:
2МЕТОДЫ ПРИГОДНЫЕ ДЛЯ ЭТОГО, ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ ЗДЕСЬ:
2ОСОБЫЕ МЕТОДЫ МЕДИТАЦИИ НА ВИДЕНИИ
2ПРЕДЕЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Эта часть делится на три секции:
1. Идентификация совершенного видения реальности /53/
2. Медитация спокойного погружения
3. Достижение восприятия после погружения
2Идентификация совершенного видения реальности
Медитировать на истинной природе ума, предполагая, будто он субстанциональный, несуществующий, то и другое сразу, либо ни то и ни другое значит впадать в крайности монистического этернализма или материалистического отрицания. Вместе с тем, медитировать на концепции пустотности /54/ как невозникающей /55/ или необразной значит интеллектуализировать пустоту; следовательно, такое видение внутренней реальности - не истинно.
Что тогда является истинным видением? Истинное видение можно определить либо через предписанную доктринальную диалектику либо при помощи созерцания, сообразно ключевым наставлениям, путем удаления всех искажений или скептических взглядов. Истинное видение заключается в достижении четко определенного осознавания того, что субъект-объектные феномены суть лишь манифестации ума, и что истинная реальность ума не содержит никакой сущности. Подобно пространству ум не запятнан ни субстанцией ни концептуальной отметиной, и свободен [от возникновения, пребывания и прекращения]. Выходя за границы сферы проникающего интеллекта, он - непрерываемый поток существа.
Для обычного практикующего видение реальности представляет собой восприятие [ума], как иллюзии. Это видение отличается от тонкого осознавания умов на продвинутых ступенях. Истинное видение реальности и внимательность должны достигаться при помощи интеллектуального различения и опытного постижения.
1Чоньи Мийовай Дхо 0( 1Дхарматасвабхава-шуньятачалапратисарвалока-сутра 0) говорит:
Все вещи, по своей внутренней природе, суть невозникающие, неостаю
щиеся в своей истинной сути, непричастна никакого рода абсолютным
функциям и действиям, и находятся вне области концепций и неконцеп
ций.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
В совершенстве понять, что все феномены лишены присущей реальности,
значит проявить трансцендентальную мудрость превосходного пути.
Тот же текст добавляет:
Не концептуализировать [феномены] как [абсолютно] возникающие или
невозникающие, или ни то ни другое вместе, значит проявлять транс
цендентальную мудрость превосходного пути.
1Дхармадхату-пракритьясамбхеданирдеша-сутра 0 поясняет:
Ум не составляют формы: он не может ни конкретизировать ни излу
чать; его нельзя ни коснуться ни увидеть; он не находится ни внутри
ни снаружи ни где-то между. Он совершенно чист, не имея никакой
сущности. Для ума нет освобождения /56/, так как его внутренняя
природа - всеохватывающее пространство реальности /57/.
1Умла Тепа 0говорит:
То, что невыразимо, невообразимо и неопределяемо
Это трансцендентальная мудрость.
1Муламадхьямака-карика 0 определяет:
То, что нельзя ни отбросить ни приобрести,
Что не разрушается и не существует вечно,
Что есть ни абсолютное прекращение ни возникновение,
Это состояние нирваны
Атиша подробно разъясняет:
Он - скрытый и непонятийный,
Ясный и несоставной;
Изначально чистый, он не возникает ни прекращается;
Его природа - нирвана,
Всеохватывающая реальность (дхармадхату),
Без центра и горизонта.
Наблюдай ее с чуткостью, с постижением свободным от
концептуализации
Без чувственного побуждения и тупости.
Атиша дает комментарии о мудрости:
Все агрегаты, элементы и способности чувств
Должны пониматься как лишенные абсолютного возникновения,
Их внутренняя природа - пустота.
Такое видение называется мудростью.
2Медитация спокойного погружения
В общем считается, что нерассеиваемое видение реальности есть медитация. Погружение в указанное видение надлежит поддерживать вниманием и бдительностью, воздерживаясь от любого различения и каких бы то ни было представлений. Тем самым ум следует установить в его внутренней естественности "в отсутствии всякого созерцания" и без усилий ни на изменение, ни на увеличение, ни на уменьшение, ни на изучение.
1Намкха Табю Тингнге-дзингьи До 0 объясняет:
Благодаря амброзии святого гуру
Понимают, что ум подобен небу.
Пребывать единственно осознавая значение ума
Называется спокойным погружением.
1Тингдзин Дампай Дхо 0 говорит:
В присущей реальности природе [дхармата]
Устанавливают ум - который тождественен ей.
Тогда рождается непередаваемый опыт.
Это - спокойное погружение.
1Сапташатика-праджняпарамита 0 сообщает:
Там, где не отказываются, не принимают и не удерживают
Никаких из аспектов реальности,
Присутствует медитация запредельной мудрости.
Несозерцание и непредставление - вот эта медитация.
1Астасахасрика-праджняпарамита 0 добавляет:
Медитация запредельной мудрости
Подразумевает не медитировать ни на чем.