47. Атиша (Дипанкара Шриджняна) - великий учитель-эклектик (родился в Викрамашиле в 982 г.), получивший известность за свои знания, моральную чистоту и беспредельное сострадание. В ответ на настойчивое приглашение принцев Царства Гуге западного Тибета, Атиша посетил Тибет и умер в Ньетханге, вблизи Лхасы, в 1054 г., после семнадцати лет служения возрождению Буддизма в Тибете. Он распространял главным образом наиболее важные сутрические учения, суммировав, кратко и ясно изложив их на санскрите в сочинении под названием 1Чангчуп Ламдрён 0(по буквенно byang-chub lam-sgron; санс. 1Бодхипатхапрадипа 0), которое было переведено на тибетский язык Гевай Лодрё.
Эти сутрические учения, вместе с особыми учениями тантры, такими как 1Тхигле Чудрук 0(по буквенно thig-le bcu-drug; санс. 1Содашабинду 0), были популяризованы его тибетскими учениками под руководством Домтёнпы (1004-1064). Таким образом начал существовать новый орден Буддизма называемый Кхадампа (понимающий слова Будды). Сутрические учения - обыкновенно называемые ламрим (пути к просветлению) - были скоро переняты старыми и новыми орденами Тибетского Буддизма, включая орден Кагьюпа. Великие тибетские учителя сделали обстоятельные комментарии под тем же названием, что и сам предмет - "систематические пути к просветлению." По исторической информации смотри книгу "Buddhism in Tibet" by Lobsang Lhalungpa в 1Path of Buddha 0, изданную Kennet Morgan (New York: Ronald Press, 1954).
48. Майтрея - Будда будущего, который согласно традиции находится в небесном Саду (по буквам dga-ldan; санс. тушита). Сказано, что он появился перед Асангой после девятилетних созерцательных поисков последнего и передал ему ряд учений Махаяны. Асанга - наиболее знаменитый после Нагарджуны учитель Махаяны, жил в четвертом столетии. В результате своих бесстрашных попыток превращения знания в высшую реализацию, он, как сказано, имел мистическую встречу с Майтреей. Полностью пробужденный таким образом Асанга составил сочинение известное как двадцать пять трактатов учений Майтреи. Эти шедевры философии Махаяны безмерно обогатили учения Будды. Традиция почитает Асангу не только как великого "коллесничего" Буддистского идеализма и самореализации, но также и как великого толкователя срединной доктрины Махаяны в трактате, основанном на словах Майтреи и озаглавленном 1Шерчин нгенток Гьен 0(по буквам sher-phyin-rtogs rgyan; санс. 1Абхисамаяламкара 0). Этот трактат представляет сердцевину Махаяны, прямо формулируя метафизическую доктрину всепроникающей пустоты (тиб. чекюнтонгпаньи, по буквам chos-kun stong-pa-nyid; санс. сарва-дхарма-шуньята), и в тоже время косвенно показывая продуманную практику универсального сострадания и демонстрирует дух просветления (тиб. Чангсем, по буквам byang-sems; санс. бодхичитта).
Майтрея и Асанга были наиболее почитаемыми учителями, чья линия широкого практического применения стала одной из трех просветленных линий ламрима. Другие две - это (1) линия глубокого видения (происходящего из трансцендентальной мудрости), чьими главными вдохновителями и представителями были Манджушри и Нагарджуна, и (2) линия воодушивляющих благословений к самореализации, объяснения по которой давал мистический Будда Ваджрадхара, и чьими основными распространителями были Тилопа и Наропа, в том числе.
49. "Мадхьямака" (тиб. умай тава, по буквам dbu-ma'i lta-ba) - имеется в виду предельное видение Буддой реальности (а не подход срединного пути к персональной нравственности). Центральная доктрина, одновременно отвергая противоречивыю концепцию дуализма - абсолютную индивидуальную душу и материалистическое отрицание потока сознания - рассматривает, как взаимно совместимые и недвойственные, полную нереальность всех вещей и видимость действительности, которая происходит в результате взаимодействий причин и условий. Доктрина Мадхьямаки Будды хранится в сутрах Праджняпарамиты. Ее неканоническая литература, состоящая из коренных текстов, комментариев, критических пояснений и т.п., многочисленных индийских и тибетских учителей, неимоверно обширна.
50. Чандракирти (тиб. Дава Дракпа, по буквам zla-ba gras-pa) - выдающийся последователь Нагарджуны. Когда он был монахом в монастыре, он не только превзошел всех в овладении сложными доктринами Буддизма и Брахманизма, но и достиг полного погружения в медитации. Замечательный диалектик и метафизик, Чандракирти победил многих грозных диалектиков, критиковавших Буддизм в открытых диспутах и сочинил множество авторитетных комментариев таких как 1Умаджукпа 0(по буквам dbu-ma 'jug-pa; санс. 1Мадхь 1ямакаватара 0), 1Умациксал 0(по буквам dbu-ma tshig-gsal; санс. 1Мадхьяма 1ка-прасаннапада 0) и другие, ставшие шедеврами буддистской философии.
51. "Два `я` порождают карму" относится к тому, как индивид создает кармические причины своего циклического существования. Первоначальная причина - это представление индивида об истинности двойственности: реальном я личности и самости феноменов. Из ложного различения происходит любовь к себе (эго), которая приводит к поискам доставляющих удовольствие чувственных переживаний, и неприязни или ненависти к неприятным чувственным объектам, а так же к страданию вызванному временными изменениями в жизни и окружении. Короче говоря, карма создается сознательно через стремление удовлетворить мирские желания и исполнить эгоистические намерения, что включает в себя использование различных средств разрушения чего бы то ни было стоящего на пути.
52. "Искусные средства", сюда относится совершенствование бодхисаттвой шести принципов выхода-за-пределы: щедрости, нравственности, терпимости, усердия, созерцания и мудрости. Из них, первые пять - искусно задуманы как практическое применение любви и сострадания, в то время как в последнием, различающей мудрости, дается постижение истинной природы человека и его мира. Эти шесть принципов обычно ужимают в два неделимых пути сострадания и мудрости. Таким образом, объединенное овладение этими двумя путями составляет основу Буддизма Махаяны.
53. Видение реальности: тиб. нелукки тава, по буквам gnas-lugs-kyi lta-ba; санс. пракрити-дрсти.
54. Внутренняя природа всех вещей (тиб. чоньи, по буквам chos-nyid; санс. дхармата) означает невоспринимаемую всепроникающую пустоту (тиб. чекюн тонгпани, по буквам chos-kun stong-pa nyid; санс. сарвадхарма-шуньята). Так как пустота - присущей всем явлениям аспект, она относится к внутреннему состоянию, которое лишено любой истинной субстанциональности или сущности и, следовательно, превосходит все различения (тиб. тредрел, по буквам spros-bral; санс. сарвакальпана-вирахитам).
55. Невозникающий: тиб. макьепа, по буквам ma-skyes-pa; санс. аджала.
56. Освобождение: тиб. тхарпа; санс. мокша.
57. Внутренняя природа всеохватывающего пространства реальности: тиб. чеинггьирангшин, по буквам chos-dbyings-kyi rang-bzhin; санс. дхармадхату-свабхава.
58. Дже Гёцангпа (1180-1258) - один из тибетских махасиддхов. Он основал подшколу Тедрук ордена Друкпа Кагьюпа.
59. Исчерпывающий анализ: тиб. чепа намджонг, по буквам dpyad-pa rnam-sbyong.
60. Осквернение: тиб. ньенмонг, по буквам nyon-mongs; санс. клеша.
61. Аналитическое исследование: тиб. чегом, по буквам dpyad-sgom.
62. Внутреннее отклонение: так же переводится как чувственное побуждение: тиб. гепа, по буквам rgod-pa; санс.ауддхатья.
63. Наставник Джнянагарбха составил коренной текст и комментарий 1Денньи 1Намдже 0(по буквам bden-gnyis rnam-'byed; санс. 1Сатьядвая-вибханга 0). Он, по-видимому, жил в период после Ачарьи Бхавья и до Шантаракшиты.
64. Несостоятельность дуализма: тиб. дентонг.
65. Неконцептуальное осознавание: тиб. миток еше, по буквам mi-rtog ye-shes; санс. авикальпаджняна.
66. Окончательное осознавание: тиб. нгеше, по буквам nges-shes; санс. нирупана.
67. Заключение путем вывода: тиб. джепак, по буквам rie-dpag; санс. анумана.
68. Поток неразличающего внимания: тиб. митокпай дренгьюн, по буквам mi-rtog-pa'i dran-rgyun; санс. нирвикальпа-смрити-тантра.
69. Визуализируемый образ: тиб. микпа, по буквам dmigs-pa; санс. пратиламбха.
70. Распознающая Мудрость: тиб. сосор токпай шерап, по буквам so-sor rtogs-pa'i shes-rab; санс. пратисамая-праджня.