Если мы будем учитывать эти значительные принципы, то не впадём в заблуждение, не позволим увлечь себя духом извращения, но со всей искренностью склонимся перед Словом. Многие считаются со своим "я", со своей волей, но, проявляя внешнюю набожность, говорят: "Если в Слове это не сказано, то я не буду подчиняться; если мне не покажут убедительного для меня соответствующего отрывка в Писании, то я не откажусь от своих мыслей" Но, очевидно, из этих рассуждений следует: "Если я не вижу, что в Слове сказано то, что вы утверждаете, то я не откажусь от своих мыслей" Таким образом, люди основываются на своих собственных суждениях, доверяя им, и противопоставляют их суждению собрания, посреди которого Сам Господь со Своей властью. Но тогда собственные взгляды ставятся выше помыслов Господа, получающих своё выражение там, где собираются во имя Господа, и принимать в этом случае решение - значит очевидно утверждать господство собственной воли.
Представьте себе, что кто-то исключён из одного собрания Господа, в которое он проник. Должно ли другое собрание, в которое пришёл этот человек, принять его к себе и не рассматривать его как исключённого? Или оно должно принять ту точку зрения, что случившееся в одном собрании имеет силу также и в другом. Нет, Писание утверждает последнее. То, что произошло в одном собрании, принимается также и в другом; то же самое верно и в отношении допуска. Когда кто-то допускается к трапезе Господней, то должно ли другое собрание самостоятельно решать о его допуске? Или же оно должно смиренно признать то, что имело место в другом собрании? Кто немного знаком с учением Писания в отношении собрания, тот знает, какой ответ должен быть дан на это. Власть Христа проявляется в каждом местном собрании Господа. Посреди него лично пребывает Христос, и люди действуют под властью Его, просвещённые Святым Духом (Матф. 18,18-20). И эта власть Христа не ограничена одним местом, но действительна для всего тела. В Коринфе не должны были принимать злого человека, которого отвергли в Ефесе; в Ефесе не должны были отвергать никого, принятого в Коринфе. Уже упомянутые слова, обращённые к коринфской церкви: "Вы - тело Христово" неопровержимо доказывают, что если в Коринфе поступали независимо, то единство тела Христа требовало, чтобы они поступили осознавая, как должно действовать целое тело.
В своих посланиях Павел даёт нам точные указания в отношении этой истины, добавляя к этому (что касается признания), что каждый пребывает в общении. Первое мы видим в 1 Кор. 5. Павел сообщает собранию в Коринфе, что оно должно изгнать из своей среды злого. Он указывает местному собранию на недопустимость участия в общении того, кто называясь братом, жил в грехе. Затем Павел говорит, что этот человек осуждён и должен быть предан сатане во измождение плоти. Он осудил этого брата не сам, но считал совершенно необходимым, чтобы таковой был наказан коринфским собранием во имя нашего Господа Иисуса Христа, если оно собирается в Его духе и с Его властью. Таким образом, то, что совершило собрание в Коринфе, должны были признать и члены другого поместного собрания, ибо наказание сохраняет свою силу не только для того места, где оно было осуществлено, но и для всех собраний. Второе находим мы в 2 Кор. 3. Там Павел пишет: "Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?" Когда Павел пришёл к ним, то не было нужды говорить им, что он имел своё место за трапезой Господней. Также не было нужды, чтобы они рекомендовали Павла как такового в других местах, ибо повсюду было известно, кто такой Павел. Однако многие были неизвестны, и в этом случае необходимо было давать одобрительные письма или расспрашивать о них. Это явствует из того, что Павел добавляет в этих словах, обращённых к коринфянам. Таким образом, было принято, чтобы тот, кто приходил из одного поместного собрания в другое, имел при себе одобрительное письмо, и чтобы у такого человека, желающего участвовать в трапезе Господней, спрашивали это письмо. Но вместе с тем здесь ясно указывается на то, что различные поместные собрания не были независимы друг от друга, действовали не самостоятельно, но как единое целое в зависимости друг от друга и в обязательной зависимости от Главы собрания, принимая решения, которые должны были быть признаны всеми, как исходящие от Того, Кто является единственным центром собрания. Так что все были ответственны не только перед Господом, но и друг перед другом. Так должно быть и теперь.