Наконец, Будда провозгласил Четвертую благородную истину: «Есть путь к прекращению страданий». Так врач прописывает больному лекарство и назначает лечение.
Вообще говоря, путь к прекращению страданий – это все поучения и методы, данные Буддой за те 45 лет, которые он посвятил обучению людей Дхарме.
Будда доверял здравомыслию и независимости своих учеников. Вот почему он никогда не давал им строгих правил, которые непременно нужно соблюдать. Но если у кого-то возникали сомнения или вопросы, Будда давал советы о том, как лучше организовать жизнь. Примером этому служит Благородный восьмеричный путь: 1) правильное воззрение, 2) правильное намерение, 3) правильная речь, 4) правильное действие, 5) правильный способ поддержания жизни, 6) правильное усилие, 7) правильная память, 8) правильное сосредоточение.
Позднее мы еще вернемся к Восьмеричному пути, чтобы рассмотреть его подробнее, поскольку на его ступенях основан весь буддизм и, следовательно, без его понимания невозможно применять методы воспитания детей, направленные на раскрытие природы Будды.
Знание Четырех благородных истин образует основу для успешной буддийской практики. Даже поверхностное осмысление закона причинноследственной связи поможет нам улучшить свою жизнь – ведь мы поймем, какие поступки ведут к страданию, а какие – к счастью, и сможем избежать множества неприятностей. Если же мы глубоко проникнем в смысл этих поучений и будем применять верные методы, мы выработаем подлинное стремление вырваться из циклического существования и сумеем достичь Освобождения.
Махаяна – великая колесница
Но освобождение от эго и сансарической неудовлетворенности считается окончательным достижением только в буддизме Хинаяны, или Малой колесницы, – сегодня она представлена южной традицией Тхеравады. Северный буддизм Махаяны предлагает более значительную цель. Здесь практикующий не только растворяет иллюзию «я» и покидает сансару; постепенно он избавляется и от другого коренного заблуждения – привязанности к реальности всех явлений. Тем самым он приходит к полному Просветлению – то есть раскрывает потенциал своего ума и становится Буддой.
Заслуга и мудрость – два накопления, необходимые для движения к Просветлению в Махаяне и Ваджраяне. Заслуга – это энергия и позитивные впечатления, которые мы обретаем благодаря любым усилиям, направленным на достижение состояния Будды ради счастья всех существ. В медитации она формируется благодаря сосредоточению на позитивных качествах, а в повседневной жизни ее создают наши полезные действия. Для. того чтобы заслуга была освобождающей, эти полезные действия должны быть пронизаны мудростью. Это значит, что практикующий должен помнить и стараться пережить на опыте факт единства субъекта, объекта и действия. Наивысший уровень заслуги и мудрости есть Просветление.
Чтобы осуществить это, на пути Махаяны необходимо шаг за шагом накапливать заслугу, то есть положительные впечатления в уме, развивать сочувствие и мудрость.
Важнейший аспект буддийской мудрости – понимание пустотности явлений. Все в пространстве обусловлено и взаимосвязано. Ничто не происходит без причины, ничто не остается без последствий. Все возникает и исчезает под влиянием множества условий, которые, в свою очередь, тоже чем-то вызваны. Все мимолетно. Прошлого уже нет, а будущее еще не наступило. Так называемое настоящее длится одно мгновение, но его невозможно ухватить и указать на него. Мир подобен сну.
В отличие от южной традиции Тхеравады, в которой «настоящими буддистами» могут быть лишь монахи или монахини, Великая колесница предлагает множество эффективных методов для мирян. Она зародилась в Индии в начале нашей эры, и ее основателем считается знаменитый ученый Нагарджуна, создавший философскую школу «срединников», Мадхьямаку. Идеалом Махаяны считается Бодхисаттва – самоотверженный практикующий, которого на этот путь привело сочувствие ко всем существам и сильное желание освободить их от страданий. Эта мотивация называется Просветленным настроем. Она должна постоянно присутствовать в уме человека, пронизывать все его действия.
Ваджраяна – алмазная колесница
Есть в буддизме и третий путь, тоже ведущий к Просветлению, – Ваджраяна, или Алмазная колесница. Ее главный тезис гласит: «Каждый человек просветлен изначально, поскольку природа Будды неотделима от нашего ума». Опираясь на открытия Малой и Великой колесниц, Ваджраяна позволяет достичь состояния Будды очень быстро, иногда даже за одну жизнь. Причина такой стремительности заключается в методах, которые здесь используются: практикующий отождествляется с Буддами во всем: и в медитации, и в повседневных делах. Методы и практики буддизма Ваджраяны проникают на все уровни сознания и помогают совершенствовать восприятие, очищать ум от тревожащих впечатлений и преобразовывать в просветленный. Все мешающие эмоции, запутанные мысли, привязанность к реальности «я» и даже базовое неведение – всего лишь иллюзии, не имеющие в себе никакой неизменной сути, никакой подлинной реальности. Единственное, что по-настоящему истинно в нас, – это «сердце Будды», изначальное высшее знание, способность понимать все сущее и его природу. Когда все иллюзии устранены, проявляется ясный свет естественного ума.
Ум по природе всегда чист и светел. Он – сама истина, не запятнанная фальшью или страстями. Обычные люди пристрастны и потому привязчивы, но их загрязнения изначально пусты.
Это краткий обзор Учения Будды, которое предлагает нам развиваться и раскрывать свою просветленную суть. Не продвигаясь вперед на пути мудрости и не практикуя буддийские методы, мы не сумеем освоить навыки, необходимые для развития в детях природы Будды. В следующих главах этой книги мы рассмотрим вопросы непостоянства, сострадания, пустотности, взаимозависимого происхождения и закона кармы – ведь они имеют непосредственное отношение к исполнению родительских обязанностей.
Раздел 2
Понять поведение
Исходя из убеждения, что выполнение родительских обязанностей с позиций раскрытия природы Будды является самым искусным подходом к воспитанию детей, в этом разделе речь пойдет о том, почему мы – и родители, и дети – ведем себя по отношению друг к другу именно так, как ведем. Это поможет понять, как влияют на детей различные воспитательные меры, и увидеть, насколько поведение ребенка выражает его нужды, откликаемся мы на них или нет.