Общественный идеал в истории человечества разрабатывался как социальное устройство справедливого общежития людей – гармония возможного и действительного у Аристотеля и Платона, проект религии Любви и Свободы у Руссо и Песталоцци, создание божественного государства у Гегеля, реализация принципов свободы и социальной справедливости у Оуэна, Маркса, Чернышевского, Плеханова, Ленина.
Совпадение общественного и религиозного идеалов, мечта о безгреховном золотом веке, где право и духовность, обуславливая, дополняя и корректируя друг друга, создают реальные предпосылки для спасения людей от их разочарованности в жизни, неверия и полнейшей опустошенности.
Мы утверждаем: без общественных идеалов нет спасения и нормальной безбедной жизни ни человечеству, ни отдельным народам. И формировать общественный идеал призван ЧЕЛОВЕК, с его непреклонной волей, мужеством, здоровым ДУХОВНО-ПРАВОВЫМ СОЗНАНИЕМ, создающим мощный сплав общественных и личностных чаяний, надежд и верований. В этой связи тысячу раз прав отечественный правовед П.И. Новгородцев, который писал по этому поводу: "Не обетованная земля, а непреклонная личность, – такова наша последняя опора. Личность, непреклонная в своем нравственном стремлении, неизменно сохраняющая свой идеал при всех поворотах истории, – вот что берется здесь за основу и для общественного созидания" (П.И. Новгородцев, "Сочинения" – М., 1995. – с. 346).
Эту непреклонность утратило старшее поколение, не верящее ни в социальные, ни в религиозные идеалы, но убежденное лишь в том, что силы зла в миллионы раз превосходят немощность исторической праведности. Иных убеждений, как могучих ростков новой идеологии, придерживаются дети и молодые люди нашей страны и всего мира, готовые во имя торжества великих общественных идеалов пойти на любые жертвы, на любые трудности. И старшее поколение обязано помочь молодым людям не только понять и освоить сущность исторически развивающихся общественных идеалов, но и разработать правовые нормы реализации этих идеалов.
Если главной задачей современной России является создание правового демократического государства, то единственным средством его построения должно стать ДУХОВНО-ПРАВОВОЕ ВОСПИТАНИЕ личности просвещенного лояльного гражданина, свято соблюдающего свои права и гражданские обязанности, личности с высоким уровнем духовного и профессионального развития, ориентированной на утверждение общественных идеалов в своей душе, в своей семье, в государстве, обществе, в культуре, во всех сферах жизнедеятельности страны.
Развитие и утверждение высоких общественных идеалов не под силу лишь образовательным структурам. Мы стоим перед необходимостью двоякого рода – с одной стороны, необходимо создать такие образовательные системы (в семье, детских садах, школах, вузах, обществе), которые бы утверждали в детях и молодых людях высокие принципы духовно-правовой идеологии, честь и достоинство, а с другой стороны, назрела необходимость на государственном уровне РАЗРАБОТАТЬ И УТВЕРДИТЬ В НАШЕМ СОЦИУМЕ, ВО ВСЕХ ВЛАСТНЫХ СТРУКТУРАХ ОБНОВЛЕННУЮ ДУХОВНО-ПРАВОВУЮ ИДЕОЛОГИЮ, где высшей инстанцией были бы КОНСТИТУЦИОННАЯ ЗАКОННОСТЬ и НОРМАТИВНЫЕ АКТЫ, в рамках которых развивались, совершенствовались и внедрялись бы такие ценности, как СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ и ЗАЩИЩЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ, ЕЕ ЧЕСТЬ И ДОСТОИНСТВО, СВОБОДЫ И ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, ориентированного на созидательную деятельность, на развитие и защиту духовно-правовой идеологии, чести и достоинств каждого гражданина страны.
6. Идеология как система духовных ценностей Любви, Свободы, Права и Созидательной деятельности, определяющих смысл человеческой жизни
Между светским и религиозным толкованием духовности и ее доминантных ценностей нет противоречий. Апостолы Иоанн и Павел утверждали: "Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге". Развивая мысли святых апостолов, Булгаков писал в своей книге "Свет невечерний": "Бог есть Любовь, которая составляет не качество или свойства, не предикат, но самое существо Божие. И в этой Божественной Любви каждая Исповедь, отдавая Себя в любви, находит себя в других Ипостасях, осуществляет единое Божество" (с.185). Эти основополагающие максимы с особенной силой проявляются в глубинных слоях интимно-творческих поисков человека – смысла своей деятельности, своего отношения к труду, к семье, ко всей своей жизни. Каждый согласится с тем, что смысл жизни нашей во многом определяется тем, насколько мы любим тот мир, в котором живем (семью, близких, условия жизни, быт, природу и прочее), свое профессиональное дело или свое учение, свое занятие по интересам, увлечения и пристрастия, насколько мы свободны в выборе тех или иных видов деятельности, общения и привязанностей, человеческих симпатий и антипатий.