На русском языке о манихейской догматике у Августина см. работу
А.И. Сидорова [Сидоров 1985].
В «Коммонитории» Августина содержится латинская «формула от
речения» — текст, который должен был произнести бывший манихей
при обращении в ортодоксальное христианство, последовательно пе
речисляя все основные догматы своего прежнего учения и отрекаясь
от них [PL, XLII, 1153-1156]. «Формула» состоит из 10 тезисов и до
носит до нас краткое и связное изложение манихейского учения в том
виде, в котором оно бытовало в IV-V вв. в западных областях Римской
империи.
От IV в. сохранился также антиманихейский трактат «Против ма-
нихея Юстина, против двух начал манихеев». Автор, которому при
писывается эта книга, — Фабий Марий Викторин, ритор из Северной
Африки, в конце жизни обращенный в христианство [Schoenemann,
328-332].
Кирилл Иерусалимский посвящает антиманихейской полемике
главу VI своего «Катехизиса», написанного, как уже говорилось выше,
между 348 и 350 гг. [.PG, XXXIII, 331-1128]), где использован также
материал Acta Archelai.
Из прочих авторов этого периода следует отметить Серапиона
Тмуитского, епископа с 339 г. Его «Книга против манихеев» [.PG, XL,
899-924] — единственный труд Серапиона, дошедший до нас полно
стью. Автор не дает здесь систематического изложения доктрины ма
нихеев, а ограничивается полемикой.
До нас дошли три книги «Против манихеев» Тита из Востры (ум.
в 371 г.) [Titus]. Тит читал каноническую манихейскую «Книгу тайн»,
что делает его сведения особенно ценными. Он излагает многие поло
жения доктрины (возможно, пересказывая близко к тексту какие-то
места из манихейских книг) и перемежает эти пересказы полемикой.
Известны труды Иоанна Златоуста, направленные против манихеев
или содержащие антиманихейскую полемику. Таковы гомилия на стих
из Евангелия от Матфея — Мт 26:39, гомилия «Против маркионитов
и манихеев» и др. [PG, LI, 31^Ю; LVIII, 975-1058].
Книга Дидима Слепца (ок. 313 — 398 г.) «Против манихеев» дошла
до нас не полностью. Этот труд содержит сведения о распространении
манихейства в Египте в ранний период [Ries 1988, 26].
То же самое можно сказать о книге Филастрия, епископа Бриксии
(совр. Брешия в Северной Италии), написанной между 380 и 391 гг.
[.PL, XII, 1175-1176]. Об учении манихеев здесь говорится очень крат
ко; упоминается диспут Мани с Архелаем — очевидно, свидетельство
Филастрия в конечном счете возводится к Acta Archelai.
Севериан, епископ Габалы (Сирия) в конце IV — начале V в., со
ставил антиеретический трактат, где большое место занимает полеми
ка с манихеями [Aubineau].
От V в. больше всего сведений о манихействе дошло в изложении
Феодорита Кирского [Theodoretus, 377-381], чей трактат «Против ере
сей» написан между 451 и 458 гг.
Сведения о манихействе в центральных областях Римской империи
в середине V в. содержатся в посланиях и проповедях папы Льва I
(440-461), который прилагал много усилий к борьбе с этой ересью
[Ries 1988,21].
Известна книга Захарии, епископа Митиленского (с 491 г.), «Син
тагма (семь глав) против манихеев», основанная главным образом на
чужих свидетельствах [Lieu 1983; Ries 1988, 26].
В VI в. Север Антиохийский в своих «Гомилиях» дает изложение
доктрины, где приводит ряд цитат из книг Мани. Издание и перевод
антиманихейской гомилии Севера (сирийский текст) см. в работах
[Cumont-Kugener, vol. II] и [Puech 1908].
Из трудов VIII в. особенно ценным для манихейских исследований
представляется свидетельство сирийского писателя Феодора бар Ко-
най (бар Кони). В своей книге «Схолии» Феодор приводит очень инте
ресные сведения о манихействе и цитирует некоторые книги Мани
[TheodBK; Cumont-Kugener, vol. I]. В этом труде Феодор использовал
более ранние источники — очевидно, некий сирийский труд VI в. [Ge-
го, 266].
В первой половине VIII в. Иоанн Дамаскин говорит о манихействе
в антиеретической части своего труда «Источник знания» [PG, XCIV,
1505-1584], используя главным образом сведения из «Панариона»
Епифания. Известен также его «Диалог против манихеев» [ibid., XCVI,
1319-1336].
Следует упомянуть также ряд греческих «формул отречения», в том
числе одну, составленную предположительно в 842 г. патриархом Ме-
фодием, другую, так называемую «большую греческую формулу отре
чения», и «малую греческую формулу» (VI в.), которую составил кон
стантинопольский патриарх Тимофей. О них см. [Ries 1988, 28-29].
Из сочинений IX в. надо отметить труд Петра Сицилийского [PG,
CIV, 1305-1350], написанный между 870 и 874 гг., и «Библиотеку»
патриарха Фотия [ibid., CII, 15-264], а также «большую греческую