формулу отречения»: здесь есть подробности, отсутствующие у дру
гих авторов.
Примечательно, что Фотий пользуется другим, не дошедшим до
нас источником. Более ранний автор — Гераклиан из Халкидона напи
сал антиманихейский труд в 12 книгах. В частности, Гераклиан пере
числяет всех, кто писал до него против манихеев (список начинается
с Гегемония). Книга не сохранилась до наших дней, но еще была из
вестна в IX в., когда ее использовал Фотий [Vermes-Lieu, 10].
Отрывки из ряда важнейших текстов ересиологов (в оригиналах
или в переводах) собраны в книге А. Адама [Adam].
Полную библиографию антиманихейских трудов отцов Церкви
раннего периода (включая книги, лишь частично посвященные поле
мике с манихеями) см. в книге С. Лию о манихействе в Месопотамии
и на востоке Римской империи [Lieu 1994].
В последующие столетия ересиологи (в X в. Агапий, в XIII в. Гри
горий Абу-ль-Фарадж, или Бар-Эбрей, и др.) также писали о манихей
стве, пользуясь трудами своих предшественников. При этом следует
помнить, что более ранние антиманихейские книги, даже если автор
излагает доктрину по чужим свидетельствам (чаще всего по тем же
Acta Archelai), могут быть важными для нас с другой точки зрения:
они содержат сведения о проникновении и распространении манихей
ства в отдельных регионах и в разные периоды. В позднейший же пе
риод это учение уже не исповедуется нигде, кроме Центральной Азии
и Китая, полемика с манихейством оказывается неактуальной, и инте
рес к нему отныне бывает вызван совсем другими причинами. Древние
ереси в таких случаях могут служить материалом для обличения но
вых, современных автору религиозных школ. В частности, Фотий и
Петр Сицилийский в IX в. использовали сведения о манихействе для
полемики с более поздней ересью — павликианством, доказывая его
манихейское происхождение. Случалось, что автор антиеретического
сочинения на основании сходства каких-нибудь догматов или обрядов
мог «обругать» манихеями ересь или секту, которая на самом деле ни
какого отношения к манихейству не имела.
Интересно, что именно подобные обвинения, судя по всему, дали
толчок к первым исследованиям по манихейству в Новое время. Пер
выми в европейской науке обратили внимание на эту доктрину именно
те, кого религиозные оппоненты обвиняли в подражании манихеям, —
протестанты. В 1578 г. вышло первое историческое исследование по
манихейству [Spangenberg]. Его автор, лютеранин К. Шпангенберг, за
дался вполне определенной богословской целью — опровергнуть об
винения в адрес Лютера и протестантов, что они будто бы возрождают
к жизни манихейские заблуждения, и доказать, что учение Лютера ни
чего общего с манихейством не имеет. Некоторое время протестант
ские авторы при обращении к манихейству руководствовались именно
этой апологетической целью. Об этом см. [Ries 1988, 18-19].
Позднее, с начала XVIII в., исследователи от апологии протестант
ства перешли к своего рода апологии манихейства. Здесь следует упо
мянуть самое, пожалуй, солидное из ранних научных исследований по
манихейству, написанных исключительно на материале ересиологиче
ских трудов. Автор этого двухтомного труда — французский протес
тант XVIII в. И. де Бособр [Beausobre]. Примечательно, что при напи
сании своей книги Бособр, как и Шпангенберг, преследовал практиче
скую цель, но прямо противоположную. Он пытался доказать, что ма-
нихеи суть «протестанты древности» и что, следовательно, его собст
венные религиозные убеждения имеют глубокие исторические корни.
Независимо от того, насколько это ему удалось, следует сказать, что
Бособр провел серьезное исследование и его критика ересиологиче
ских источников в некоторых отношениях не утратила своего значе
ния и по сей день.
2) С середины XVII в. западные исследователи открыли для себя
также мусульманские источники.
Хорошее исследование мусульманских источников по манихейству
дает К. Кесслер [Kessler, гл. I]. Он относит сюда также сочинения си
рийца Ефрема Сирина и Барэбрея, хотя они как христианские писате
ли должны быть отнесены скорее к 1-й группе.
Из мусульманских авторов следует прежде всего отметить Абу
Рейхана Бируни (XI в.). В своих сочинениях «Индия» и «Памятники
минувших поколений» [Бируни, т. 1, 211-213; т. 2] он сообщает не
только сведения о доктрине, но и некоторые факты биографии Мани.
Из арабских источников особенно ценно для исследователей сочи
нение X в. «Фихрист аль-‘улум». Его автор — багдадский книготорго