В передовой статье «Возобновить занятия, вести революцию» газета «Вэньхуэй бао» писала 15 февраля 1967 года, что «в связи с великой культурной революцией учащиеся должны изучать «Цитаты председателя Мао», «Три популярные статьи», решение ЦК КПК о «великой пролетарской культурной революции» (так называемые «16 пунктов»), разучивать революционные песни». «Школа должна окончательно разбить содержание и формы старого классного преподавания, нужно сделать так, чтобы идеи Мао Цзэ-дуна пронизывали все дисциплины»,— говорилось в той же статье.
Однако передышка была недолгой. В марте—апреле 1967 года началась новая волна критики в печати и массовых выступлений хунвэйбинов. Под обстрел снова был взят Лю Шао-ци, которого именуют теперь не иначе как «главным, идущим по капиталистическому пути». Его брошюра «Работа коммуниста над собой», выпущенная много лет назад, рассматривается теперь как попытка зафиксировать свою особую позицию и противопоставить ее линии Мао Цзэ-дуна. Внимательное изучение этой работы действительно дает некоторые основания сделать вывод о таких нюансах, которые отражают известное несогласие со многими сторонами внутренней политики, осуществлявшейся в последний период времени в Китае. Трудно судить, было ли это намеренным актом со стороны Лю Шао-ци или просто более или менее откровенным выражением его позиций, не совпадающих в чем-то с установками Мао Цзэ-дуна. Но остается фактом, что как раз эта работа стала объектом самых ожесточенных нападок со стороны официозной печати, выражающей взгляды организаторов «культурной революции».
Сейчас есть немало оснований полагать, что внутренняя борьба среди китайского руководства стала разворачиваться уже в середине 50-х годов вокруг тех проблем, которые обсуждались на международных форумах коммунистов, а также в печати компартий различных стран. Симптомами ожесточенности этой борьбы являются, к примеру, преследования Пын Дэ-хуая и других китайских деятелей.
У нас слишком мало данных для того, чтобы составить ясное представление о политических установках противников Мао Цзэ-дуна. Борьба ведется в самой скрытой форме. Никто ни разу публично не выступил с критикой его взглядов. Но, судя по косвенным показателям, главным образом по тому, за что критикуют Лю Шао-ци и его сторонников, можно думать, что они отстаивали более реалистическую линию: выступали против новых «скачков» в экономике и за использование материальных стимулов на производстве, против «коммун» и за кооперативы в сельском хозяйстве, против избиения интеллигенции, за привлечение ее к социалистическому строительству, против разрушения партии и государственного управления, против огульного отрицания культуры прошлого и т. п.. Что касается внешнеполитических установок противников Мао, то здесь картина еще менее ясная. Можно лишь догадываться, что они и в этой области выступали за более разумный курс.
Все говорит о том, что и сегодня коренные вопросы разногласий, связанных с нынешней линией Мао Цзэ-дуна и его группы, не разрешены. Планы, изложенные в решении XI пленума ЦК КПК,— усилить и заострить антисоветский курс и начать «новый большой скачок» — никем не отменены. Стало быть, возможны еще самые неожиданные повороты во внутренней борьбе в КПК. Что касается насаждения маоизма, то это по-прежнему кладется в основу всей политики пекинского руководства.
В решениях и коммюнике XI пленума ЦК КПК говорится, что «культурная революция» ставит своей целью ликвидировать «старую идеологию» и утвердить «новую», а именно идеологию Мао Цзэ-дуна. Выступая в Пекине, Линь Бяо призвал распространить во всем народе «новую идеологию, новую культуру и новые нравы и новые обычаи». Он заявил: «Мы добьемся, чтобы идеи Мао Цзэ-дуна заняли все идеологические позиции...»
Что же это за «старая идеология», которую призывают свергнуть? Если присмотреться поближе к существу призывов, то видишь, что речь идет фактически не о буржуазном наследии, а о марксизме-ленинизме. Взгляните на лозунги многомиллионной армии хунвэйбинов — здесь даже не упоминаются ни Маркс, ни Энгельс, ни Ленин, есть лишь один Мао, возносимый и обожествляемый больше, чем императоры в старом Китае. Этот процесс замены марксизма-ленинизма маоизмом не случаен, он имеет свою, и довольно длительную, историю.
Творческое применение марксизма или отказ от его основных принципов?