Что же говорит папа о масонстве, когда оно в конце XVII в. поселяется на Европейском континенте, во Франции, и продолжает развиваться и в начале XVIII в.? Ничего доподлинно мы об этом не знаем. Поскольку вначале речь шла о шотландском масонстве, которое преследовало в конечном счете тайную якобитскую76 политику, ничуть не противоречащую интересам католицизма, все заставляет нас думать, что поначалу папа относился к масонству положительно.
Но времена меняются. Надежды и стремления шотландских масонов реализовались. Мало-пома-лу они превращают свое политическое масонство в масонство теоретическое, направленное на цели более духовные. С другой стороны, все больше и больше укрепляются позиции «оранжистского» масонства. Великая Лондонская Ложа становится распространительницей масонской законности. Под покровом терпимости эта ложа остается сознательным или неосознанным агентом ганноверской монархии и англиканской церкви. Именно в это время начинается волнение сословий в Голландии и во Франции. Что касается папы, то он одновременно является мирским главой государства и духовным главой католического христианства.
4 мая 1738 г. папа Климент XII мечет громы и молнии в своей булле «In eminente», в которой звучит приговор масонству. Папа отмечает, что к масонам следует относиться как к «сильно подозреваемым» в ереси из-за существования масонской Тайны и ее необходимого следствия — Клятвы, «потому что, если бы масоны совсем не делали зла, у них бы не было этой ненависти к свету». К этому первому мотиву добавляются «другие справедливые и правильные мотивы, известные Нам». Эти оккультные мотивы никогда не были объяснены. Святой отец Ферре-Бенимели в результате поисков в тайных архивах Ватикана установил, что речь скорее всего шла о мотивах мирского характера, «поскольку любая неразрешенная ассоциация, в соответствии с юриспруденцией той эпохи, основанной на романском праве, рассматривалась как центр подрывной деятельности и опасность для надлежащего порядка и спокойствия государств»77.
С тех пор приговор масонству неоднократно специально повторялся: в 1751 г. папой Бенедиктом XIV, в 1865 г. папой Пием IX и особенно в 1884 г., в энциклике папы Льва XIII «Humanus genus»: «Для них [масонов] за пределами того, что может понять человеческий разум, не существует ни религиозной догмы, ни истины... Кроме того, открывая свои ряды для сторонников, которые приходят к ним из самых разных религий, они приобретают еще большую способность впадать в великую ошибку нашего времени. Эта ошибка состоит в том, чтобы относить религию к вещам, не достойным внимания, и все формы религии уравнивать между собой, тогда как лишь католическая религия является единственной истинной».
Папская булла 1738 г. имела в католических странах различные по значению последствия. В частности, она была воспринята и приведена в действие в Венеции, в Сардинии, в Польше, Испании и Португалии. В двух последних странах в дело вмешалась инквизиция, и история сохранила упоминание о процессе 1742—1744 гг. в Лиссабоне над человеком по фамилии Кустос или Густо, бывшего ранее венераблем масонской ложи в Париже. Он был подвергнут пыткам и отправлен на галеры.
Во Франции эта булла не произвела никакого эффекта. Она не была зарегистрирована парламентом Парижа и никогда не приводилась в исполнение в соответствии с поговоркой «Lex non promul-gata non obligat» («Необнародованный закон ни к чему не обязывает»). Вдобавок духовенство галликанской78 церкви дорожило своими свободами. На протяжении всего XVIII в. членами масонских лож являлись многие его представители. Эти ложи с самого начала были глубоко проникнуты католицизмом. Можно даже предположить, что туда принимали только католиков. Первое французское издание «Обязанностей братства масонов»х содержит « Уставы, применяемые во французских ложах». Там можно прочесть: «Никто не будет принят в масонский орден, не пообещав и не поклявшись в нерушимой привязанности к религии, королю и благонравию».
На протяжении всего прежнего режима привычно было видеть, как масонские собрания объединялись с религиозными церемониями. Это происходило на праздниках масонского ордена, на праздниках обоих святых Иоаннов, на торжественных мессах во время похорон отдельных братьев-масонов. Это состояние духа сохранялось вплоть до периода 2-й империи. В 1820 г. религиозные похороны герцога де Берри, который занимал высокий пост в Ложе Великий Восток, происходили в присутствии высших чинов масонских лож, облаченных в парадные одеяния. В 1865 г. умер маршал Маньян, Великий Мастер Ложи Великий Восток, и никого не возмущали знаки принадлежности маршала Маньяна к масонству, украшавшие крышку гроба, который в соборе Парижской Богоматери благословил кардинал Дарбуа. Однако из лож медленно, но неуклонно уходили верующие католики, потому что после конкордата 1801 г. отлучение от церкви масонов, которое на протяжении предыдущего века было пустой формальностью, начинает приобретать реальный смысл. Кардинал Дарбуа,
76
Якобиты — сторонники английского короля Якова II, свергнутого в результате государственного переворота 1688—1689 гг. («Славная революция»), и его потомков. Якобитами были в основном знатные аристократы-католики, сторонники абсолютизма. (Прим. ред.)
77
Ferrer-Benimeli (Jose Л.), S.I. Historia de la Masoneria espanola en el siglo XVIII. Relationes entre la Iglesia Catolica у la Masoneria. Saragosse. 1971; Les Archives secretes du Vatican et de la Franc-ma^onnerie. Paris, Dervy-Livres, 1990.
78
Галликанство — религиозно-политическое движение, :торонники которого добивались автономии французской католической церкви от папства. Возникло в XIII в., когда французский король Филипп IV Красивый вступил в борь-5у с папой Бонифацием VIII за прерогативы светской власти. В 1682 г. на национальном церковном соборе была принята «Декларация галликанского духовенства», содержавшая 4 основных требования: независимость короля во всех :ветских делах от церковной власти; подчинение папы Вселенскому собору; ограничение папской власти законами и эбычаями королевства Франции и ее церкви; непризнание непогрешимости суждений папы в вопросах веры, не подтвержденных собором. (Прим. ред.)