Магид р Иосеф, который всегда выказывал столько любви к простым людям и ремесленникам, начал теперь часто молиться в этой новой синагоге; вернее, он поделил дни недели между старой синагогой, где он молился раньше, и новой. Зато сойфер р Зевулун, который сам принадлежал к группе трудящихся, стал молиться в новой синагоге постоянно.
В этой синагоге имелась небольшая молельня, в которой встречались время от времени р Зевулун и р, Иосеф, занимаясь там учебой в уединении.
Два года они так уединенно занимались в этой молельне. Можно себе представить, что предметами их изучения были каббала (мистика) и хассидут (теософия) Как мы уже знаем, р. Иосеф часто посещал Баал-Шема и считался его учеником. Мы знаем уже также, что когда р. Иосеф исчезал из Любавича на длительный период, это означало, что он отправляется в Межибуш, где находился Бэал-Шем и откуда он начал распространять свое учение по всему еврейскому миру. Однажды, в одно прекрасное утро, оставили Любавич также магид р. Иосеф и сойфер р. Зевулун Это должно было означать, что они оба ушли «справляв галут». По-видимому, завербовал уже р. Иосеф сойфера р. Зевулуна для нового учения хассидут и взял его с собой к Баал-Шему.
В течение трех ичи четырех месяцев оба адепта хассидизма отсутствовали из Любавича Когда они вернулись, наконец, их лица сияли; совсем не было похоже, чтобы они претерпели лишения в пути.
Прошло три года с тех пор, как р. Иссохор-Дов стал зятем р. Иосефа. Тесть, наконец, открыл своему зятю, — в 5515 (1755) году, — что он и сойфер р. Зевулун являются учениками Баал-Шема и что когда они исчезают из Любавича, то они отправляются в Межибуш к новому еврейскому духовному вождю Теперь тесть начал знакомить своего зятя с новым хассидским учением. Новый мир открылся перед р. Иссохор-Довом. Ему, наконец, стало ясно многое из того, что он раньше не понимал.
Наступил месяц элул. Р. Иссохор-Дов отправился вместе с р. Звулуном к Баал-Шему. Магид же р. Иосеф должен был оставаться в Любавиче на праздничные дни.
Три месяца провел р. Иссохор-Дов у Баал-Шема. Он там пробыл все «иомим нораим» («грозные дни» — от рош-ашана до йом-киппура), а также следующие затем праздники и видел Баал-Шема как в состоянии великой Б-гобоязни, так и великой радости. Он пристально присматривался к его поведению и видел, и слышал, как он молится. Он также слушал его объяснения Торы. Молодой р. Иссохор-Дов стал пламенным хассидом Но ему предстояло еще многое изучать. Он вернулся домой и начал еще больше углубляться в хассидут. Теперь их было в Любавиче уже трое адептов Баал-Шема и пламенных хассидов — магид р. Иосеф, сойфер р. Звулун и молодой р. Иссохор-Дов. Все трое уже могли теперь собираться вместе для изучения хассидут и обмена мнениями по различным высоким материям.
Никто в Любавиче или где-либо в другом месте не должен был знать их тайну, — что они являются хассидами, последователями Баал-Шема из Межибуша, имя которого постепенно становилось уже известным в еврейском мире, но следовать за которым открыто было пока еще опасно.
Еще время не пришло, чтобы ученики Баал-Шема выступили открыто с новым учением их учителя. Особенно же не была еще подготовлена для этого почва в Белоруссии, Литве и в соседних областях. Эти области ждали еще появления великих пламенных душ, в частности, появления «Старого ребе», рабби Шнеур-Залмана, основателя «Хабада», который принес учение Баал-Шема в эти области и закрепил его там для будущих поколений.
А пока что сидели в Любавиче эти три ученика Баал-Шема и изучали хассидут, совершенствуясь в учении и в собственных добрых делах, чтобы этим подготовить почву для распространения хассидут в будущем.
Уже одни их новые пути поведения: их добрые дела, их любовь к простым ремесленным людям и их новый подход к укреплению еврейского духа в людях из народа, — все это было подготовкой к будущему хассидскому образу жизни, как мы это увидим в дальнейшем, и именно в самом Любавиче была этим положена основа хассидизма.
Ничего нет удивительного в том, что Любавич стал родиной хабада и самым центром хассидизма для Белоруссии и Литвы. Упомянутые выше три цадика не только заложили фундамент для хассидизма в Любавиче, но именно Любавич оказался тем местом, где «Старый ребе», рабби Шнеур-Залман, изучал Тору. И у кого же? У р. Иссохор-Дова.
Еще до того, как будущий учитель и основатель Хабада знал о существовании учения, называемого хассидизмом, а возможно еще до того, как он слышал имя Баал-Шема, — он был тогда всего только двенадцатилетним мальчиком, — он уже слышал основные установки хассидизма, как они излагались магидом р. Иосефом в его проповедях. Таким образом, р. Шнеур-Злман учился не только у своего непосредственного учителя р. Иссохор-Дова, но и у его тестя, магида р Иосефа и, вероятно, также у сойфера р. Звулуна; эти трое всегда держались вместе, обособленно от всех.