Баал-Шем-Тов не выпускал из поля зрения также иллуя Иосеф-Ицхака, сына Яакова Керпила, известность которого росла с каждым днем и имя которого гремело уже не только в самом Минске, но и во всем округе и даже намного дальше. Баал-Шем-Тов сам установил молодому иллую порядок занятий в письме, которое он вручил Яакову Керпилу для передачи нистару р. Моше-Ниссану в Минске. В письме назначил Баал-Шем-Тов этого нистара наставником молодого Иосеф-Ицхака.
Р. Моше-Ниссан был тогда главой нистаров в Минске. Программа занятий, составленная Баал-Шем-Товом для юного иллуя через Моше-Ниссана, была на шесть лет. Баал-Шем-Тов наказал также, чтобы Иосеф-Ицхак учился затем в ешиве в Сморгоне, — городе, бывшем центром подготовления к изучению хассидут. Он наказал также, чтобы в Сморгоне сдружился Иосеф-Ицхак с некиим Нахум-Меиром, сыном одного из нистаров. Понятно, что все указания Баал-Шем-Това были выполнены в точности. Когда Иосеф-Ицхак прибыл в Сморгонь, он стал товарищем упомянутого Нахум-Меира. По указанию Баал-Шем-Това оба они изучали тайно ряд предметов, которые ввели их в самую суть хассидского учения.
Когда р. Иосеф-Ицхак вернулся к своим родителям в Минск, он привез с собой аттестат сморгоньской ешивы, в котором он был титулован: «Наш учитель, раввин, рабби Иосеф-Ицхак — иллуй из Чарея».
Его отец Яаков Керпил жил после этого недолго. После его кончины передала его мать Ципа-Браха одному из нистаров 2300 золотых монет, составлявших наследство Иосеф-Ицхака. Она наказала, чтобы эти деньги оставались «основным капиталом», обеспечивающим жизненные потребности ее сына; он же никогда не должен заниматься ничем иным, как только Торой и Аводой. Вскоре скончалась и мать его.
Даже свиток Торы нуждается, по словам наших мудрецов, в особом счастии, тем более еврейские города и местечки, не говоря уже о целых странах. В ходе истории евреев «свет Торы» появлялся то в одной стране, то в другой. То же относится и к городам и местечкам. То одно еврейское поселение, то другое становилось центром Торы и науки. Иногда такими центрами бывали одновременно несколько городов или местечек. Города даже конкурировали между собою, стараясь перещеголять друг друга в знаниях Торы. Такое соревнование очень содействовало развитию науки.
Свет Минска как центра Торы засиял еще до того, как учение хассидут проторило стезю в еврейской жизни. Дух хассидизма проник в Минск задолго до того, как новый путь служения Творцу Баал-Шем-Това стал достоянием широкой общественности. Это было видно из того, что р. Иосеф-Ицхак, муж Девора-Леи и дядя автора «Танья» и создателя Хабада, ознакомился с хассидизмом и насытил им свою душу именно в Минске, куда он был послан изучать Тору и куда его родители перебрались позже и завершили там свой жизненный путь.
В ходе развития тех лет потребовалось весьма много времени до того, пока Минск стал известен своими великими талмудистами и ешивами. Много времени прошло пока Польша и Литва стали вообще знамениты в еврейском мире своими успехами в Торе.
Для того, чтобы иметь более точное представление о «маршруте» Торы в те годы, необходимо проследить развитие еврейской жизни со времени изгнания евреев из Испании и Португалии. Это изгнание произвело ужасное впечатление на евреев всех стран, особенно же Польши и Литвы. Зная, что это изгнание дело рук католической церкви, евреи, проживающие в католичских странах, стали опасаться, что и им уже покоя не будет.
101. СОВЕТ ЧЕТЫРЕХ СТРАН
Положение еврееь в Польше. — Создание «Совета четырех стран». — Обычай «кушать дни». — Р. Ехиель Альперин. — Иллуй из Сельца, — будущий Виленский гаон.
В Польше жилось евреям в то время не так уж плохо. Их материальное положение было весьма хорошее. Развитию их духовной жизни также ничто не мешало. Власти, как и население, относились к своим гражданам-евреям весьма терпимо. Но враждебные ветры из Рима, превратившиеся в истребительные бури в Испании и Португалии, достигли также Польши и Литвы. Священники в этих странах начали также подымать свои головы.
Раввины и еврейские общественные деятели начали заранее проводить совещания и выискивать средства избежать надвигающихся бед. Было решено создать центральный орган, объединяющий все еврейские общины и имеющий задачей защитить евреев материально и духовно.
До этого евреи полагались на ходатаев своих собственных общин, — ходатаев, действующих по просьбе общины и добровольно. Не всегда могли такие ходатай сделать что-нибудь реальное в пользу своих общин.