Поскольку подобные архетипы образуют как бы основу большинства элементарных и первичных проявлений человеческой природы, их важность часто ускользает от передачи средствами языка. Язык — это продукт интеллекта и рационального мышления; между тем архетипы выходят далеко за рамки возможностей интеллекта и рационального мышления. Вследствие этого они получают наиболее прямое выражение через посредство символов, поскольку символ обращается не к одному только интеллекту (рассудку), вызывая ответные реакции со стороны более глубинных уровней души, из той самой сферы, которую психологи именуют «бессознательное». Поэтому символы всегда имели громадное значение не только для священнослужителей и религиозных лидеров, но и для людей искусства: поэта, художника, особенно если последние выполняют функции священнослужителя или демиурга.
Разумеется, существует много уровней символизма. Каждый индивид обладает своей собственной системой символов, например — образов, так или иначе отражающих его уникальные особенности и внутренний опыт. Так, некоторые склонны рассматривать какой-то определенный цветок или камень в качестве действенного талисмана; другие бережно хранят вещицы, подаренные им любимым человеком; третьи предпочитают рассматривать свой давний спортивный трофей как зримый символ триумфов и побед. Кроме того, существуют и более обобщенные национальные и культурные символы: три цветка лилии[151] как символ Франции, лотарингский крест, выбранный по настоянию генерала де Голля в качестве символа движения «Свободная Франция» в годы Второй мировой войны; нацистская свастика; орел, ассоциируемый с Соединенными Штатами. Кроме того, в роли коллективных символов могут выступать и отдельные личности. Так, например, Жанна д’Арк часто изображается как воплощение неких основополагающих качеств Франции, король Артур — Англии, Сид[152] — Испании.
Символы в качестве архетипов обладают еще более широким полем действия. Они относятся не к какому-то конкретному человеку, а к всему человеческому роду. Так, например, феникс, коннотатами которого являются смерть и возрождение — это типичный символ-архетип. То же самое можно сказать и о единороге, традиционно ассоциируемом с девственной чистотой и мистической инициацией. Рай христианской традиции, Валгалла древних тевтонских племен, острова Блаженных в кельтских легендах и Элизиум в греческой мифологии — все это символы одного и того же архетипа или, во всяком случае, стремления к такому архетипу. В роли символов архетипов часто выступают антропоморфные фигуры — герой, странник, невинно убиенная дева, femme fatale (роковая женщина. — Пер.), возлюбленные, соединившиеся в смерти, воинственные братья, особенно — близнецы, умирающий и воскресающий бог, мудрая старуха-вещунья, отшельник, скрывающийся в лесу или пустыне, блаженный безумец, хранимый Богом, погибший или свергнутый царь. Подобные образы воплощают принципы универсального значения, присутствующие во всех культурах йо все века. Иногда они появляются под маской, воплощая в себе различные черты той или иной конкретной эпохи, но при всех внешних различиях восходящие к одному и тому же прототипу. Так, например, благородный разбойник, фигурирующий в фильме Артура Пена «Бонни и Клайд» — это созданный в XX в. аналог куда более раннего персонажа — Робин Гуда[153]. Коджак, «очистивший» Манхэттен, — это современный вариант Уит Ирпа, очистившего Додж-Сити, а Уит Ирп, в свою очередь — позднейший вариант средневекового короля-скитальца. Правда, современный король больше уже не ездит верхом на коне. Он лихо управляет автомобилем. Но современный город — это настоящие джунгли, передовая страха и опасности, злой заколдованный лес, где за каждым кустом и под каждым тенистым деревом прячутся всевозможные монстры — люди, звери и фантастические чудища. Уничтожив огромные леса далекого прошлого, мы создали новые дебри в самом сердце современной цивилизации. Но за всем антуражем нашего века кроется нечто более древнее — символ-архетип или образ, который, так сказать, «реинкарнирует» вновь и вновь в разные века и эпохи.
151
Лилии на королевском гербе Франции — отражение очень давней, восходящей к Древнему Египту традиции, согласно которой лилии считались исключительной прерогативой фараонов. Сохранились египетские фрески и рельефы с изображением фараонов разных династий с цветком лилии в руках.
152
Сид (1043–1099) — знаменитый герой Реконкисты, персонаж испанского эпоса «Песнь о моем Сиде». Его настоящее имя — Родриго Диас де Бивар, а Сид— прозвище (от арабского «сеид» — господин). Уже в юности отличался воинской отвагой и заслужил прозвище Кампеадор (Воитель). Несмотря на связи в самых высоких кругах (Сид был женат на Химене, племяннице христианского короля Альфонса VI), Сид в результате интриг был вынужден покинуть Кастилию. Став изгнанником, Сид отправился в Сарагосу и поступил на службу к мавританскому правителю Мутамину и даже участвовал в сражениях против христиан. Затем Сид служил у мавританского владыки Севильи, однако никогда не сражался против своего законного сюзерена — короля Альфонса. В 1087 г. Сид был вновь принят на службу к королю и покрыл себя славой, сражаясь за освобождение Испании от мавританского владычества. В 1094 г. Сид захватил власть в Валенсии и удерживал ее вплоть до самой смерти. И когда вскоре после его кончины мусульмане все же захватили город, остатки христиан, спасаясь бегством, унесли с собой и тело своего любимого полководца.
153
Робин Гуд — герой многих английских баллад, возникших начиная с XIV в., благородный разбойник, защитник вдов и обездоленных. Вряд ли в основе его образа было реальное историческое лицо. Ему очень близок персонаж английской мифологии — Робин Добрый Малый, проказник-гобблин, расправляющийся со злодеями. Существует фантастическая «биография» Робин Гуда, сочиненная в XVIII в. одним книготорговцем. В ней Робин предстает современником и чуть не сподвижником короля Ричарда I Львиное Сердце. Эта «биография» легла в основу образа Робин Гуда в романе Вальтера Скотта «Айвенго».