Метафизика пола

Так д'Аннунцио говорит об одной из своих героинь: "Все тело ее приобрело вид сосущего рта" (роман "Il Fuoco" ("Огонь")); на тонком уровне вся сущность женщины может быть выражена эротическим рисунком fellatio. В действительности еще древние признавали активную роль женщины в половом сношении, а Аристотель писал о ее ожидании семенного флюида[567]. Высказанную Фиштедом в середине прошлого столетия точку зрения до сих пор разделяет большинство авторов, писавших на эту тему; она состоит в следующем: существуют ритмические сжатия влагалища и матки, как при дыхании или всасывании, автоматически связанные с перистальтикой, идущие тоническими волнами в медленном ритме, результатом которых является поглощение. Такое соматическое поведение свидетельствует, что уровень сексуальности женщины очень высок, и древние не без основания считали это всеобщим явлением. Так, есть мнение, что за века люди забыли, скорее всего, по психологическим причинам, то обстоятельство, что женщина целиком сексуальна, и именно это приближает ее к положению "абсолютной женщины"[568]. К примеру, среди женщин Востока до сих пор сохранилась и считается нормальной древняя типология поведения во время половых сношений — она вполне совпадает с утраченными современными европеянками физиологическими возможностями, несомненно, имевшими место и на Западе в древние времена[569]. Речь идет также о "физическом символизме" или "отражении" внутреннего смысла. Каким образом, с точки зрения физиологии, оказывается, что женщина вбирает мужское семя всем своим телом, непонятно до сих пор, однако есть неоспоримое — запах, исходящий от всей женщины, а вовсе не только от ее гениталий, после полового сношения (итальянский поэт Артуро Онофри писал о "сперматической улыбке" женщин).

39. Жалостливость, сексуальность и жестокость у женщин

Согласно персидской легенде, при сотворении мира в основание женщины были положены "твердость алмаза и сладость меда, жестокость тигра, пылающее великолепие огня и холод снега". Все эти двойственности мы уже встречали в архетипе Божественной Женщины; они лежат в основе очень важной стороны женской психологии — сочетания жалости и жестокости. Еще Ломброзо[570] и Ферреро[571] отмечали, что женщины часто и более жалостливы, и более жестоки, — чем мужчины; если их "спустить с цепи", они необузданны как в любви-сострадании, так и в совершенно звериной, разрушительной жестокости. В истории эти черты порой обретали коллективные формы — во время революций, самосудов, судов Линча[572]. Легко, но и пошло объяснять, подобно цитируемым авторам, женскую жалостливость ее материнскими, то есть деметрическими чертами, а жестокость — глубинами женской сексуальности.

567

С точки зрения тонкого плана здесь речь идет не о материальном семени, но и о его нематериальном дубликате. Парацельс (Scritti scelti. Milano, 1943, р.140) писал:

"В матке находится притягивающая сила, подобная магниту; это она привлекает семя, принимая в себя сперму, а затем взращивая зародыш. На этой основе Парацельс толковал трансбиологические стороны семяизвержения. Для лучшего понимания того, что имеется в виду, приведем более общее свидетельство Cosmopolit'a (Novum Lumen Cbemicum. Paris, 1669, р.37): "Как я уже много раз говорил, — писал этот автор, — сперма есть эссенция видимая, но семя невидимо и напоминает живую душу, которую мы не найдем среди мертвых вещей" (Прим. Ю. Э.). Вопрос о сущности семени и зачатия является одной из важнейших экзистенциальных проблем человека. Изложенное связано с идеей мировых циклов и соответственно предсуществования душ. Ее подробное изложение можно в частности найти в книге Ганса Генделя "Космогоническая концепция розенкрейцеров" (М. 1993). Большинство Отцов Церкви высказывало иную точку зрения: новая человеческая душа творится при соединении яйца со сперматозоидом. Взгляды, близкие к первой точке зрения, из них высказывал только св. Григорий Нисский. Энциклика папы Римского Павла VI, подтвержденная папой Иоанном Павлом II, "Vitae humanae", по сути, оказывается ближе к первой позиции. Обе точки зрения можно считать традиционными, и выбор одной из них является для человека глубинным выбором его свободы. Современная цивилизация, по сути, игнорирует эту проблему вообще (Прим. перев.).

568

Так, на древнем Востоке полагали, что "чувственность женщины гораздо выше, чем у мужчины"; подобные мнения знала и западная античность, в частности, Овидий (Ars Amandi. I, 443–444): [Libido foeminae] arcior est nostra plusque furoris habet.

569

Ненормальным считается не только контроль за constrictor cuinni (анатом. — мышца, сжимающая половую щель), но и за гладкой мускулатурой женских органов, позволяющей интенсифицировать всасывающий автоматизм. Однако, у некоторых народов обучение этим приемам считалось неотъемлемой частью эротического обучения женщины — девушку, не научившуюся им, "дисквалифицировали" (Hesnard. Manuel de sexologie. cit, р. 94–95; H. Ellis. Studies on Man and Women. v.V, p. 159–165, Ploss-Bartels. Das Wieb. v.I, p.399, 408). При обучении тантрической половой магии эти приемы считаются очень высоким уровнем, как о том говорится в Hathayogapradîpika (III, 42–43, 87–89); у женщин это именуется уоnî-mudra, то есть умение самой вызывать сжатие yonî с тем, чтобы помешать семяизвержению посредством зажатия lingam'a. В этнологии известны народы (см. Ploss-Bartels, v.I, р.408), женщины у которых способны извергать семя обратно после его принятия в себя.

570

Чезаре Ломброзо (итал. Cesare Lombroso; 6 ноября 1835, Верона, Австрийская империя — 19 октября 1909, Турин, Италия) — итальянский врач-психиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве, основной мыслью которого стала идея о прирождённом преступнике. Главная заслуга в криминологии Ломброзо заключается в том, что он сместил акцент изучения с преступления как деяния на человека — преступника. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

571

Возможно, речь идет о Гульельмо Ферреро (итал. Guglielmo Ferrero; 21 июня 1871, Портичи — 3 августа 1942, Женева) — итальянский историк, либеральный публицист. (см. Вики) (прим. верст. fb2)

572

Lombroso-Ferrero. La donna delinquente, la prostituta e la donna normale. Torino, 1915, p. 55–59, 79.

Как часто проявляющуюся патологию женского поведения, авторы отмечают "спазматические взрывы дикого, разрушительного насилия". О том же см.: Kraft-Ebing. Psychopada sexualis. cit., p.361.