Итак, можно констатировать, что половое желание — сложное целое, где "физиология" — лишь его часть, половое возбуждение, главным образом психическое, провоцирует возбуждение физическое и постепенно приводит в движение физиологический состав организма. При этом проявления физического могут быть, а могут и не быть. Однако "великий свет" может придти только со стороны метафизики пола, но не со стороны психологии или физиологии секса. Ибо уже сейчас можно предчувствовать, что телесный союз, рассматриваемый как он есть, является не более чем механизмом, на каковой опираются и каковой употребляют в роли "проводника" к процессу высшего порядка, частью которого этот союз является. Так называемое "удовольствие", как грубое и плотское удовлетворение, находящееся в узкой зависимости от физических условий, которые могут являться чем-то вроде "приманки для детопроизводства", вообще оказывается очень проблематичным.
9. Магнетическая теория любви
Попытки исследовать трансцендентные значения пола будут предприняты нами немного позднее. В настоящий же момент перенесем внимание на область, так сказать, промежуточную, дабы пролить свет на элементарный субстрат всякого эроса; для этого нам необходимо начать использовать понятие "метафизика" в другом смысле этого слова — как познание гиперфизической[47], невидимой стороны человеческого бытия.
Как мы уже видели, ни биологический "финализм", ни генетический импульс, ни отчужденная идея удовольствия не объясняют природы Эроса. Попробуем рассмотреть эрос как состояние, прямо детерминированное полярностью полов, подобное полярной природе магнетизма. Конечно, через материальное, психологическое можно попытаться объяснить стихийный магнетизм пола, но все это только область предположений. Всякое явление может быть объяснено, в конечном счете, только "само из себя"[48].
Это не просто мнение. Оно вытекает из древних традиций. Можно сослаться, например, на традиционное учение Дальнего Востока, согласно которому частые встречи, даже без контакта мужчины и женщины, порождают в глубине их подсознания особенную энергию, нематериальный "флюид", tsing[49]. Он-то и есть основа полярности yin-yang[50].
К значению этих категорий мы еще вернемся, а пока сможем только постараться придать им, пусть временно, значение чистых принципов сексуальности как таковой. Эта энергия tsing есть проявление жизненной силы tsri[51] пропорционально содержащей yin и yang у лиц разных полов. Эта магнетическая сила обуславливает состояние вибрации, "опьянения" и собственно желание. С ее проявлений и начинается изменение "дневного" сознания, первая стадия, за которой могут последовать другие. Простое присутствие женщины перед мужчиной стихийно возбуждает tsing. Более того, в этом надо видеть не моральную, а экзистенциальную основу, что подтверждают обычаи некоторых народов (в том числе европейских), у которых сохранилось еще чувство стихийной силы пола. Так, женщина, строго говоря, не может посещать мужчину иначе, как в сопровождении другого, особенно, если первый женат. Это правило касается всех женщин, так как пол не имеет возраста, и нарушившая это правило, даже самым невинным образом, будет подозреваться в совершении чего-то греховного. Сам факт пребывания с женщиной наедине, даже если "ничего не было", будет расцениваться так, как будто это "что-то" все-таки было. "Виной" тому — магнетизм tsing[52].
47
От
48
В связи с этим вспоминаются слова одного из героев Э. М. Ремарка: "И вдруг я увидел, что могу быть чем-то очень важным для другого человеческого существа — быть просто рядом. Когда об этом говорят, это кажется простым, но если вдруг происходит, это нечто огромное, без границ, способное разрушать и восстанавливать заново. Это любовь, но это и что-то еще…"
49
Очевидно, термин tsing ("Цинь" или "Цзин"?) взят из китайской мировоззренческой концепции "инь-ян", скорее всего, как его трактуют в "восточных сексуальных практиках" (тантре), однако, только специалист по китайской философии может дать точное понимание, поскольку трактовки, например, в китайской медицине или в "философском мышлении" могут иметь нюансы и в чем-то отличаться.
Вот что пишут в Вики:
Цзин (
В даосизме в момент рождения человека образуется дух шэнь, путём соединения идущего извне жизненного дыхания с субстанцией цзин. Воспроизводство цзин происходит в цзинши («комната цзин») — вблизи так называемого «нижнего киноварного поля» — напротив пупка, на уровне 19-го позвонка (по другой версии — в почках).
Исходное значение слова цзин — «отборный, очищенный рис» («Лунь юй») приобрело в дальнейшем значения
В традиционной китайской медицине цзин — тончайшая субстанция человеческого тела, в широком смысле относится ко всем органам тела, в узком смысле — это цзин органов размножения. Эта энергия обеспечивает рост, развитие и размножение человека, поддерживает ци почек, вместе с жизненной ци защищает организм от проникновения вредоносной ци.
Существует три состояния эссенции цзин:
Врожденная и приобретенная эссенция цзин нераздельны, они хранятся в почках и поддерживают друг друга.
(
50
yin-yang — здесь, со всей очевидностью, речь идет об одной из основных мировоззренческих концепций древнекитайской натурфилософии — "Инь-Ян". Учение о дуализме сил
Единая изначальная материя тайцзи порождает две противоположные субстанции —
Аналогичные понятия в других учениях:
Пуруша и Пракрити — фундаментальные понятия индуизма. Мужское и женское начала.
анима и анимус — термины, введённые в психологию Юнгом. Женское и мужское начала.
ор и кли (свет и сосуд) в каббале — две стороны одного действия, корень которого — взаимодействие Творца и творения.
Альгиз и Ир (сын Актора) — в Младшем Футарке руны, символизирующие защиту и смерть, мужское и женское, верхние и нижние миры.
(
51
tsri — приемлемого толкования этого термина не нашлось, возможно, речь об энергии "Ци". Хотя, далее, в тексте, автор употребляет другой термин, chi, явно для обозначения именно этого понятия, "Ци" (
В отношении tsri, возможно, так же, речь идет об известном в Китае понятии, Тайцзи (Великий предел), которое есть причина выделения двух сил: инь — женской и ян — мужской. К сожалению, все эти понятия (tsing, tsri и т. д.) никак не высвечиваются ни переводчиком, ни изданием, а, возможно, и в тексте автора, поэтому все здесь весьма туманно без знатоков восточного мировоззрения и философии.
(
52
См. E. Levi.
В этой книге есть интересные сведения о психофизиологии народностей южной Италии.