В общем, мы все чаще пишем для себя и в неведении относительно наших интеллектуальных соседей. Несмотря на распространенную риторику о междисциплинарности, многие попытки преодолеть дисциплинарные границы становятся жертвами внутренних расстрельных команд. Действительно, многие ученые, к сожалению, ошибочно принимают терри- ториальное мочилово за строгость, а ослепленную гиперспециализацию - за глубину, но узкая работа упускает огромную полосу общего пространства. Хорошая новость заключается в том, что это не неизбежно. Выход есть - с помощью антидисциплинарности и новых форм теоретической абстракции.
Эту позицию я должен пояснить, особенно потому, что во многих академических кругах философия имеет репутацию не более чем точка зрения "мертвых белых мужчин". В то же время исключая/дискредитируя тех, чей опыт/субъектные позиции маргинализировались.54 Аналогичным образом, часто отмечается, что тотализирующие системы мысли стремятся объяснить все и поэтому часто порождают встроенные механизмы для автоматического отклонения критики их всеобъемлющих видений (например, если вы отвергаете повсеместность классовой борьбы, то это должно быть потому, что у вас "ложное сознание"). В результате любая претензия на создание полной системы или постижение универсалий сегодня вызывает подозрение, и вполне обоснованно.
Однако, как отмечает Квази Виреду, хотя деколонизация философии требует "разоблачения" "ложных универсалий", не все обобщения обязательно ложны. Но чем шире обобщение, которое вы хотите сделать, тем выше должен быть стандарт доказательства. К универсальному нельзя подойти напрямую; его нужно постичь в конкретном. Это означает, что мы всегда должны следить за тем, чтобы наше особое видение совокупности не привело к тому, что мы приняли локальное образование за целое. Но если какой-то момент и требует широких решений и абстракций более высокого порядка, то это именно этот, в котором индивидуалистические решения коллективных проблем регулярно заканчиваются неудачей. Мы никогда не решим проблемы антропогенного изменения климата, структурного расизма или патриархальной гегемонии, если будем неспособны мыслить в терминах тотальности.
В этой книге я предлагаю систему для эпохи антисистем, но с двумя существенными оговорками: (1) Это система, основанная на своей собственной неполноте. В некотором смысле это внесистемная система, основанная на изучении мест, в которых определенные системы обычно разрушаются, и укорененная в радикализации скептицизма, который принимает свою собственную законченность и в конечном счете устарелость. Он предполагает, что эпистемологический прогресс приходит не в результате рациональных размышлений изолированного эго, а в результате коллективной борьбы, в которой мы взаимно работаем над проверкой и фальсификацией друг друга. И (2) это антиуниверсалистский универсализм, поскольку он утверждает не гомогенность или стабильность, а вездесущность разнообразия, гетерогенности и изменений. Подчеркивая вездесущность перемен, я говорю о том, что эта философия сама себя уничтожит. Однако, принимая непостоянство, мы все еще можем вместе добиваться прогресса. Возможно, взгляд бога исходит не от одного, а от многих глаз.