Стратегии сноса
Философия - это борьба против околдовывания нашего интеллекта с помощью языка.
Людвиг Витгенштейн, Философские исследования
У автокритики есть метод. Более того, у нее есть конвенции и обучаемые позы. У такого разрушения парадигм есть свои парадигмы. Как и любой жанр, она следует более или менее привычным структурам, образцам и схемам. По правде говоря, оно легко поддается итерации. Если автокритика означает обращение дисциплины на саму себя, то в этом разделе я делаю следующий шаг, обращая саму автокритику вовнутрь, или предоставляя автокритику автокритики. Опять же, искусство и религия были не единственными категориями, которые достигли своих предполагаемых целей. Действительно, начиная с 1950-х годов, различные дисциплины прошли через раунд автокри- тики. Они были сформулированы в различных академических идиомах, хотя различные критики часто не знали друг о друге. В результате растворяющиеся научные объекты часто незаслуженно переходили один в другой: например, религиоведы отказывались от "религии" в пользу "культуры" как раз в тот момент, когда антропологи меняли "культуру" на "литературу", которая все больше и больше выходила из моды у профессоров английского языка, и так далее.
Эти различные критики использовали пересекающийся набор интеллектуальных приемов, и из них можно абстрагировать набор стратегий для дестроизации дисциплинарных объектов (источники, из которых обобщается нижеследующее, см. в матери всех концевых сносок). Для ясности, эпистемологические и риторические стратегии, лежащие в основе автокритики, хотя и рутинизированы, но от этого не менее действенны. Не ошибитесь в моем тоне: я смертельно серьезна. Несмотря на намеренную провокационность того, что последует далее, я не считаю эти стратегии простой софистикой. Напротив, они опираются на реальные философские проблемы, которые говорят нам нечто фундаментальное о том, как мы неправильно понимаем категории и их отношение к миру. Далее я продемонстрирую, как это работает, предлагая то, что по сути является анархистской поваренной книгой или деконструктивным додзё для подрывных академиков.
Имманентная критика
(i-1) шаг первый - сбор конкурирующих определений. Почти каждому научному мастер-объекту дается множество противоречивых определений. В некоторых случаях можно перечислить сотни конкурирующих попыток определить значение рассматриваемого объекта. Исследование, проведенное в 1952 году, показало, что "культура" имеет 164 различных определения. Часто субдисциплины оперируют неявно различными или непроверенными представлениями о дисциплинарных объектах, которые придают форму их конкретному предмету. Вы можете начать автокритику с выявления этих несоответствий. Изучают ли литературоведы особый класс произведений под названием "литература"? (Или они изучают образные и риторические аспекты всего письма или всего языка? Пишут ли литературоведы о кино? Но если да, то в каком смысле фильм является "литературой"? Многие дисциплины делятся на отдельные лагеря, которые представляют собой как конфликтующие представления об их главном объекте, так и соперничающие подходы к дисциплине. Дисциплины определяются общими объектами исследования; но если никто не может договориться, что это за общий объект, то, возможно, он и не общий вовсе.
(i-2) шаг второй - выявление внутренних противоречий. Собрав определения, выявите внутренние противоречия научного объекта. Продемонстрируйте, что объект не может быть охвачен классическим определением, основанным на необходимых и достаточных условиях. Вы можете показать, что попытка зафиксировать определение либо приводит к непреднамеренным включениям, либо исключает общепринятые члены категории. Любая попытка дать определение "общества", похоже, оставляет без внимания некоторые человеческие группы, которые, как это ни обидно, являются "обществами". Объект также будет иметь расплывчатые границы и неявные серые зоны. Следить за концептуальным объектом будет непросто. Можно будет продемонстрировать, что общее определение объекта (интенция) и его референция (расширение) непримиримо рассинхронизированы. Ни одно определение религии не порождает список общепринятых религий. "Набор верований о Боге" может показаться лаконичным определением религии, пока вы не поймете, что оно заставляет вас исключить буддизм, конфуцианство и многие другие "религии". Одни и те же явления иногда считаются членами категории, а иногда нет. Иногда вешалка - это искусство, а иногда - место, куда можно повесить куртку. Таксономия будет нестабильной или, по крайней мере, множественной. Также будет показано, что многие объекты содержат в себе парадоксы или, по крайней мере, диалектическую напряженность. По всем этим причинам можно будет утверждать, что не существует единой сущности, общей для всех общепризнанных членов категории. Представление о том, что дисциплинарный объект является несводимым феноменом sui generis или "естественным видом", рухнет.