Часто аналитический объект можно разгадать, показав, что абстракция сама по себе овеществлена или наделена искусственной связностью. Никто не живет в "обществе"; не существует институтов или законов, которые действуют для обществ в совокупности. Мы никогда не сталкиваемся с "обществом" в целом или как таковым. Мы имеем дело с отдельными социальными формациями, при том понимании, что этот термин сам по себе является прокладкой для спецификации, которой требует концепция - детализированного анализа этой, а не любой другой социальной формации. Можно утверждать, что научная категория - это результат неуместной конкретизации, которая принимает абстракцию за конкретную реальность. Квантитативные данные часто маскируют качественные различия. Что значит идентифицировать себя как "испаноязычного" - это не одно и то же во Флориде и в Техасе. Когда вы говорите, что "государство" враждебно к лишенным собственности, что вы имеете в виду под "государством"? Является ли государство простой или, возможно, не очень простой вещью, конкретным, ограниченным набором институтов - в первую очередь централизованных, расположенных в правительственных районах столицы страны? Или же это распределенный процесс и власть, а значит, и не вещь вовсе, присутствующая в каждом населенном пункте, соприкасающаяся с географией страны, вплетенная в жизнь всех ее граждан, являющихся ее постоянными и взаимно следящими депутатами?
Если ничего не получится, вы всегда можете обвинить других ученых в том, что они путают модель с объектом моделирования или путают карту с риторикой. Общество - лишь продукт исследований социологов. Изолированные "слова" - фикция лингвистического анализа. Экономисты, убежденные в том, что рынок - это "великий агрегатор всей информации", готовы утверждать, что ни одна модель не может сравниться с рынком в этом отношении. Модель рынка всегда будет знать меньше, чем рынок, и не должна приниматься за него. Это приводит к обвинению целого ряда дисциплин в том, что их собственные дисциплинарные объекты являются всего лишь научными проекциями, а не вещами в мире.
Критика релятивизма
Альтернативный путь к дезинтеграции научного объекта - это его релятивизация путем провинциализации в историческом или культурном плане. Часто, хотя и не всегда, эти шаги идут рука об руку.
(r-1) шаг первый - историзация. Вы можете начать с анализа объекта этимологии. Покажите, что общий термин, используемый в дисциплине, в разные исторические моменты имел принципиально разные значения и что его повторение в разные периоды маскирует переломы, разрывы и существенные концептуальные различия. Термин "наука" вошел в английский и французский языки в XII веке как синоним слова "знание", но в частности он относился к логически доказуемым истинам, основанным на рассуждениях из первых принципов. "Наука" подразумевала логику в отличие от эмпирического эксперимента. Экспериментальное знание считалось вероятностным, зависящим от несовершенных органов чувств и, соответственно, неопределенным. Таким образом, "научный эксперимент" был бы противоречием. Но в XIX веке значение и статус философии и науки поменялись. Естественные науки, а не философия, стали рассматриваться как образец достоверного знания.
Следует также подчеркнуть, что историцистская критика не обязательно должна принимать форму интеллектуальной или дискурсивной истории. Вы можете сформулировать ее как отчет о некоторой комбинации материальных, правовых, политических, культурных, институциональных и социальных изменений. Рождение современного понятия "безумия" как психического заболевания привело к появлению новых мест заключения, вызвало написание правовых статутов, породило совершенно новый класс специалистов в области психического здоровья, изменило субъективность тех, кто стал считать себя психически больным, и трансформировало семейные отношения демонстративным образом.
Отслеживание изменений в значении, часто наряду с изучением того, как по-разному функционировал термин в различных сообществах, служит дестабилизации объекта. Как правило, можно продемонстрировать, что текущее научное использование объекта, по крайней мере частично, является продуктом семантической истории, которая в некотором смысле ему недоступна (диахрония накладывается на современную синхронию). Современное значение "религии" возникло частично из оппозиции между "религией" и "суеверием", о которой мы в основном забыли.
(r-2) шаг второй - выявление жертв (генеалогическая критика). Проследив изменение значения объекта в определенном языке или наборе языков, вы можете показать влияние власти на эти изменения (другими словами, определить жертвы). Искусство конституирует себя, исключая ремесленника. Часто выясняется, что определенные группы продвигали концепцию в своих интересах, в ущерб другим - что объект служил политическим целям. Выявление различных виновников и жертв приведет к марксистской, феминистской, постколониальной, антирасистской критике или к некоторой комбинации. Понятие культуры служило прежде всего для позиционирования антропологии по отношению к другим дисциплинам и для легитимации европеизированного колониального проекта. Антропологи усиливали неравенство, которое в результате объективации коренных народов под аисторической категорией "примитивных" и эссенциализации "культуры" и "культурных различий" как части процесса легитимации европейской экспансии и цивилизаторских миссий, между европейскими элитами и остальным миром существовали противоречия. Дискуссии о культуре часто просто маскируют расизм и наследие колониального господства. Выявление этих проблем очень ценно, а учитывая широкое распространение ужасов колониализма, расизма, сексизма, гомофобии и капиталистической эксплуатации, почти неизбежно, что почти каждый концептуальный объект окажется связанным с ними каким-то подозрительным образом.