Но сначала я хочу остановиться на другом следствии гераклитовского качества социального мира и исследовать, как учет его процессуальной природы может помочь прояснить некоторые критические замечания по поводу категорий, изложенные в главе 2. Что значит думать о социальных видах в терминах процессов? В некоторых отношениях это объяснение займет эту и следующую главы. Но для того, чтобы добраться до этого, необходимо сначала сделать краткий экскурс в понятие "естественных видов" в современной философии. Обсуждение естественных видов важно потому, что многие люди имеют тенденцию принимать обыденные категории за естественные виды, а затем, когда они не функционируют, естественные виды должны быть разрушены, вместо того, чтобы рассмотреть, как социальные виды могут функционировать по-другому.
Природные виды
Для читателей, незнакомых с выражением "естественные виды", основная идея заключается в том, что, хотя различные концептуальные категории распределяют мир противоречивыми способами, существуют некие совокупности индивидов с общими, последовательно идентифицируемыми свойствами, которые мы можем назвать "видами". Философы-аналитики часто называют эти совокупности "естественными видами" или "реальными видами" и часто описывают их с помощью метафоры, заимствованной у Платона (или в равной степени у Чжуан-цзы), как представляющие "суставы природы". На уровне обычного языка и восприятия мир кажется населенным такими природными группами, как волки, дубы, кристаллы кварца и кусты роз. Эти категории можно проецировать, поскольку, скажем, черты или свойства одного волка более или менее обобщаются на других волков. Кроме того, представляется, что если некоторые лингвистические категории произвольны (например, "мои любимые домашние животные"), то другие обозначают подлинные группы или естественные виды.
Естественные виды часто описываются как ключевые для проблем семантики и философии науки и, соответственно, являются предметом значительных современных дебатов. Философы Джон Дюпре, Ян Хакинг и Мухаммед Али Халиди перечисляют некоторые из следующих характеристик, обычно ассоциирующихся с "эссенциалистской" моделью естественных видов32.
Сущность. Природные виды имеют общий пучок свойств в виду их "сущности", и поэтому их свойства проецируемы. В данном контексте утверждение, что природные виды имеют сущности, обычно означает, что у них есть "существенные" свойства, которые определяют принадлежность к виду, так что обобщение об одном отдельном члене природного вида с точки зрения его доброты считается справедливым для всех членов вида.
Определяемость. Естественные виды должны быть как определяемыми, так и четко очерченными. Не существует серых зон в отношении принадлежности к естественному виду. Естественные виды ограничены четкими границами, которые в принципе могут быть обнаружены и демаркированы. Также часто предполагается, что естественный вид может быть определен путем выявления его сущности.
Необходимость и достаточность. "Каждое из свойств, связанных с естественным видом, присуще каждому индивиду, принадлежащему к этому виду, и любой индивид, обладающий всеми этими свойствами, принадлежит к данному виду". Предполагается, что естественные виды могут быть определены на основе выявления этих необходимых и достаточных условий.
Независимость от разума. Естественные виды существуют в природе независимо от человеческого разума, и основа для их классификации заложена в самой структуре мира.
Внутренность. Предполагается, что члены естественных видов обладают теми свойствами, которыми они обладают, внутренне, независимо от их связи с чем-либо еще.