В общем мы вправе утверждать, что психоанализ, превратившийся из терапевтического метода в науку, даже в духовное течение, приобретает и в области педагогики социальное значение в качестве позитивной воспитательной системы, не говоря уже о éro значении в сфере индивидуальной профилактики. Если психоанализ и исходит из бессознательной душевной жизни, то нельзя все же отрицать, что его целью в конечном счете является господство над этим бессознательным при помощи постоянного расширения сознательного кругозора. Тем самым от человека, который принужден был с развитием цивилизации отказаться от прямого использования некоторых источников наслаждения, далее, с прогрессом культуры, научился отказываться и от компенсации желаний, о которой говорилось в предыдущих главах, требуется теперь еще новый отказ. В этом принудительном отказе челове-честваот принципа наслаждения, во имя приспособления к реальности, воспитание является нашим наиболее ценным вспомогательным средством, так как оно своевременно подготавливает подрастающего ребенка, указывает ему целесообразные пути иного замещающего удовлетворения, приспосабливает его к культурной жизни и делает ненужным возврат на старые нецелесообразные пути.
миф О РОЖДЕНИИ ГЕРОЯ
(Психологическая интерпретация мифологии)
ВВЕДЕНИЕ
Все известные высокоразвитые народы, такие как вавилоняне, египтяне, евреи и индусы, жители Ирана и Персии, j-реки и римляне, так же как тевтоны и др., еще на ранней стадии развития начали прославлять своих героев, мифических правителей и царей, основателей религий, династий, империй или городов, одним словом, своих национальных героев, во множестве поэтических сказаний и легенд. Истории рождения и раннего периода жизни таких личностей в особенности окутаны фантастическими элементами, которые у различных народов, несмотря на их географическую отдаленность и полную независимость друг от друга, обнаруживают удивительное сходство, а отчасти даже буквальное соответствие. Этот факт издавна поражал многих исследователей, и одна из главных проблем существующих исследований в области мифологии и по сей день заключается в выяснении причины существования таких широких аналогий между основными схемами мифических сказаний, которые представляются тем более непостижимыми в силу сходства определенных деталей и их повторения в большинстве мифологических построений*
Теории, направленные на объяснение этих замечательных явлений в мифологии, в общем сводятся к следующим идеям:
(1) “Идея народа”, выдвинутая Адольфом Бастианом (1868)**
Эта теория предполагает существование “элементарных мыслей”, так что единообразие мифов является неизбежным следствием однородной направленности человеческих умов и общего характера ее проявления, которые в опре-
Краткий, но довольно полный обзор основных теорий мифологии и их главных сторонников можно найти в Wundt: Volker-psychologie, Vol. II. Leipzig, 1905, S.527
Bastian: Das Beständige in den Menschenrassen und die Spielweise ihrer Veränderlichkeit, Berlin, 1868.
деленных пределах сходны для всех времен и народов. Подобное толкование в качестве объяснения широкого распространения мифов о герое настойчиво отстаивал Адольф Бауэр (1882)’